二、神职人员

当地村庙的神职人员主要有会长、“轿夫”（或“明言轿夫”，即扶乩者）、“走龙”（或马爵）、抄乩者（临时性的），以及阴阳、压香人（负责庙内卫生和续香）等，都是兼职人员，需要的时候，大家凑在一起完成一次请神或仪式活动。下面主要介绍轿夫、明言轿夫和马爵。

神向信徒传递信息有三种方式：一是以字（诗）为媒的间接交流方式，即通过抬轿子（扶乩）打字、抄乩得来；二是在请动轿子的同时，轿夫以口授的方式传达神示，并不依靠字媒，或可称之为神和轿夫在意念上的感应；三是通过替身以语言和行动实现神人间的交流，即通过“提马爵”（走龙）显灵与人交流，这是以马爵为替身和媒介的、直接以声音和行动向弟子“面对面”交流的方式。

先介绍第一种：扶乩。请神必须动神，动神首先得有轿夫扶乩。扶乩，在当地称“抬轿子”。书面语中“扶乩”⑤又称扶鸾、降卜、扛箕、扶箕、箕占、筛占等。古代对扶乩的描述是“术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也”⑥。刘敬叔《异苑》卷五，《东坡集》中的《子姑神记》《天篆记》都对扶乩及利用扶乩创作道书作了记载。据许地山《扶箕迷信的研究》的考察，扶乩是随着科举盛行起来的。林耀华在《义序的宗族研究》中也指出扶乩在“民间实行也极普遍”，但没有详细讲解，以“从略”处之⑦。

当地请神时，由几个人分工进行，两名轿夫（即扶乩者），一至两名认字和记录者（即读乩者和抄乩者，有时由一人兼任）。抬轿子之前，先上香，拿黄表在轿子上面燎一下，然后由两名轿夫抬起来，侧向或面向乩桌（大部分书上记载的是沙盘，该地用的是一张木头桌子，桌面不洒任何东西），此时轿子是不动的，接着大家跪下来继续烧黄表，嘴里念叨着“请！请！请！”，随着轿铃（安装在轿子下部的铜铃）响起，轿子随之在两位轿夫的手中抖动，表明神已经降临了。有的神此时不断地大幅度“点头”（即轿子上下摇摆）或前后翻跟斗，两名轿夫要及时地、协调地换手配合。这些动静稍事平息之后，有什么疑问便开始向神卜问。求教的内容一般包括问疑、问药、问道等。有时，当地人丢了大牲口，也去问神该到哪个方向去寻找。

据说香港地区流传着一本《医道远元》，便是扶乩所得。神的回答一般都是以五言或七言诗句给出，乩语具有简约性和模糊性的特征，且颇具文采。我们收集到了一些散落在民间的乩诗，如三佛菩萨对崖窑山的盛景和建设过程的描述：“破庙残垣重修场，绿树深渊鸟鸣望。三主座下龙虎吼，石猴蛇道狮象堂。”痘症娘娘初到崖窑山时的题诗：“千里跨云带令来，南天霁日放晴晖。诚心弟子谢灵意，早叫玉虚盛花开。”如还有表示自己身世职能的诗词，“北方真武大帝”言：“吾受玉帝敕令，长生治世福神。佛中无量寿道，乃自金阙化身。统辖天神天将，天上天下游巡。纠察神人功过，一日一度奏呈。”以及一些村民问事的诗句，如小儿犯病杨四将军打诗：“金鸡叫，银鸡喧。千年幼灵高空喧，一只土鸡落眼前，灵光浩云盖。”

这些乩诗凭文化程度很低甚至不识字的轿夫无论如何是写不出来的，依他们的水平来题诗或开药方是不可想象的。因此，许地山所说的“十几二十人的思想力或观念力集中在扶乩者身上，使他们不自觉地在沙盘上写字”，“凡箕词都是受在场者的知识与意识所支配所左右”。以及他通过130则故事的讲述分析，最后得出“扶箕不过是心灵作用的一种表现”的结论。⑧通过当地的实际情况来分析，这一判断是站不住脚的。

有时神也会发怒，折腾得两个轿夫气喘吁吁，满头大汗，如果在庙院子里跑动起来，两名轿夫无法撒手，甚至把两名轿夫提起来，双脚离地。据干了四十年神汉（马爵）也当过轿夫的张大爷讲，“我也抬过轿子，在打字时全由神仙写。我本人不识字，根本不会写。如果有些轿夫自己写，神仙就会打他，把他打得求饶为止。做轿夫的一般都驯服得像绵羊一样，根本不敢乱来”。

第二种神人沟通方式既不打字，也不提“走龙”，而是由轿夫来直接明言，当地称“明言轿夫”。不是轿夫一人站在那儿自己说，所有的事先的程序与请神抬轿子一样，只是问事的时候，轿子先在桌子上点点头，然后轿夫就跟着说了起来，这是神的意志作用于轿夫，由轿夫以声音为媒的交流方式。吴家庄的WCZ提到：“有的是明言轿夫，轿子不打字，光摇着呢。崖窑山有一个轿夫就开口说。有时候按照轿夫的文化判断，他应该说不出来这些事情，但是他说出来了，这个不可思议。”这种实时的感应虽不像“提马爵”那样惊心动魄，但也是非常奇特，轿夫与神仙之间的交流介质是无形的，无法捕捉的。在当地其他村庙的神仙中我们没有发现这种方式，在我们的田野点之外，一次在省城兰州亲见了来自平川区某地方的明言轿夫，作为神人之间的几种交流方式，在这里补充进来，详情不再展开。

最奇异、动静最大的还属“提马爵”⑨。在一些人类学著作中被称为神禖或“童乩”，即神（一般是方神）直接降附于人的躯体上，利用人的躯体和嘴巴，直接与弟子“面对面”交流的一种显灵方式⑩。这已经超出了绝大多数人“理解世界的最普通的能力”（格尔兹语）。

需要明确的是，书面语中的神汉在当地并不作该称呼，他有另外两个称呼，一个是马爵，一个是走龙。神汉的人选一般由神来指定，常人看不出被选的人有什么特异之处，选定后他还是老百姓，照常他原来的生活，只是在平时的生活中要求忌口，忌辛辣食物和荤类食物。每到庙中有事，他和弟子们一起来到庙里烧香叩头后用酒漱漱口，就和弟子们一起坐在大殿或偏殿等候。这时轿夫抬起轿子，请动神仙，弟子们开始问事，有时轿子以打字的方式指示：某位神仙要提“走龙”（马爵），大家会时不时地注视着神汉，发现他的脸色变黄，神情出现微妙变化，那令人紧张的时刻很快就要到来。

据一位神汉说：“在提马爵之前，我的心里就不舒服，这时我便松动一下裤带，以防止‘提’，但有时来势凶猛，接着就啥都不知道了。至于后来做的事我是不知道的。”不一会，人们直听“哇”的一声，只见他一个筋斗翻了过去，到站起身时，上衣已经全脱去，只留下一件用庙匾做的红马甲穿在身上，“马爵”已经被“提”起来了，神灵附体了。他会大吼一声，用特别低弱的声音命令，拿“马鞭”或“三叉”之类的东西来，此时人们便将事先备好的东西递过去。他拿起来操练一番，常人甩不动的“马鞭”（用麻绳拧成，两三厘米粗，一丈来长，没有杆的鞭子），他则如同玩牛鞭一样甩得响亮，或把笨重的“三叉”玩得龙飞凤舞。并再次大吼一声，说某位弟子有大事（犯“毛鬼神”病），需支起油锅。他徒手在滚烫的油锅里洗一洗手，把“毛鬼神”抓入瓶子，放入油锅。在神汉行动的同时，轿子也不落座。这种现象应该看作一种分身术，如同基督教中的“三位一体”，在这里，看不见的神灵本身、神仙存在的空间——轿子，作为其替身的神汉，三者也是“三位一体”，后两者受着神灵这同一种超自然力量的支配。据弟子讲，轿子里坐的是他的侍童或另一位仙家在助威。

在对当过40年神汉的张大爷的访问中我们知道，所有这些语言和行为都是在他的意识停止期间发生的，在他“落马”恢复意识后只是觉得“非常疲劳，感觉四肢酸软无力。每次落马后都要缓1至2小时才能醒来”。这里的神汉“提马爵”从来都是一个，不会在一次仪式上同时出现两个（巴厘人有的仪式上，会有五六十个人一个接一个地倒下，“就像燃放的一串鞭炮”）。

小川村当过马爵的张大爷说：“大约在我三十七八岁时，一个偶然的日子，显神爷要我做他的‘走龙’，伺候他‘老人家’，当时我没有答应。后来，一位村民家有事，请神打整，我抬轿子（当时他是显神爷的轿夫），进窑洞前，还很清醒，进了窑洞就失去知觉。据后来别人说是被提了马爵，以神的身份行事。”

从张大爷的经历来看，成为马爵的契机是神事先征求意见，他虽未答应，但神在需要的时候却自作主张征用了他，有些有礼在先的意思。

从他担任马爵后直到83岁高龄一般不得头疼感冒来看，剧烈的体能消耗使得当时觉得有些累，并没有损伤过后的身体健康。甚至有些奇迹发生，如北庄村的另一位神汉杜大爷，大约在1985年给一位王姓人家打整阳宅，神汉恼怒之下，咬碎一个饭碗，咬得喳喳响，然后咽入肚内，可嘴角始终没有流血。他60多岁时在貌相上出现一个变化，1973年左右胡须眉毛变白，几个月后又变红，后来又经过白——黑——花白——白，1994年左右（80多岁）突然长出三颗新牙，至今还很健康。

在当地，提马爵的活动基本上是各庙每年举行一两次，通常是在庙会、炸庄和私人家有严重犯事时才举行。随着原来的老神汉全部退位，现在已经没有提马爵活动了。像张大爷这样从三十七八侍候神一直到七十七岁的，在当地绝无仅有。还有北庄村的杨轿夫干了26年，这在当地都是少有的。

在与吴家庄WCZ的访谈中，他也说：“提马爵的现在基本上都没有了，人到病中了、难中了请神提马爵。我小的时候家里不平安，请过屈吴山的白马爷打整屋里，马爵的名字叫罗玉禄。听说马爵把裤带解开不系的时候，神就提不起来，人都这么议论着呢。上世纪80年代初的时候，墩底下的一个人犯了病，说吴家庄的神在培养马爵。结果最后神邪了（法力更大的妖魔控制了方神），提的马爵不正规，就把那个结束掉了。现在基本上都是轿夫，轿子打字。庄上的何福才不识字，却当了多年轿夫。”

据我们了解，马爵消失的原因主要有：一是当今政策的限制，提马爵被认为是封建迷信活动，加以取缔；二是年轻人对方神信仰观念淡漠；第三方面，可能是神仙没有采到一个好苗子或不愿再培养马爵了。而在此之前，毛泽东曾在《文化工作中的统一战线》一文中指出，在陕甘宁边区，还有两千个巫神。