王　征：那就是说，你在拍摄社祭的同时，也在寻找着自己心灵的某种栖息地，或者因为某种心理的需要，在那样一个特殊的时间和场合里，使得你的某种情绪也跟随他们一同去体验，一同去释放。你既是一个参与者，又是一个拍摄者，不是抽离出来的第三者。赶社祭的场子，就成了你的年结？

孙廷永：这是一个很关键的事，真的成了我的年结。如果今年我没有出去，在家里边，我会感到很郁闷，会很纠结，真是这样。这一点你想到了，我自己却没有想明白。确实，我是深深感到已经融入到这里边去了，它成了我的一个结。这一下就到位了。

藏　策：这个在叙事学里边叫“故事内叙述”和“故事外叙述”。“故事内叙述”，你参与到故事里去，你主观地去讲述和转述；“故事外叙述”，你是一个旁观者，你客观地去讲述和转述。如果你是故事内的，你是故事里的一个人物，这个故事本身牵扯到你叙述。你这属于故事内的叙事。这个在文学理论里都有严格的界定。

孙廷永：对，我就仿佛真是社祭仪式里的一员，它让我牵挂。比如，陇县有个地方不错，是一大村子，春节期间的社火表演得三天才能走完。我每年都要去那里，它出来的早，我先把这个情结了了。远远地，你就会看到一个身上挂满背面子的人，他是社火队伍里传递信息的人，习俗叫“哨马”。你今年接社火，他就给你发一条红绸子，那可是关老爷青龙偃月刀上挑过的，喜庆，吉利。你们家接吗？接，就到你们家去耍。你家今年若有白事，可能就不接。由于地域的不同，民间习俗中也会将一些同样的东西赋予不同的名字。比如平凉，把正月十五晚上人跳过火堆，叫“燎搔干”，而兰州地区却叫“跨（音：恰）火堆”。他们烧火用一般的柴就行了。而到了凤翔县，就不一样了，他们烧柏树枝，烧上以后噼里啪啦地响，人从上面跨过去，以求吉利。还有，平凉一带有蒿子，祭祀完毕，人们会从山里拔一些蒿子秆带回家，这叫“拾柴（音：财）”。乡俗曰，今年“发财有握”。

王　征：有意思，它就是以柴通财，用了谐音。

孙廷永：在农历正月初一，我们这一带有迎喜神的习俗。它为什么是这几个字呢？迎喜神，用当地话叫“出新”，因此它是一个土洋结合的词。迎喜是一个洋词，是社会用词；出新是一个地方词，就是迎喜神去。正月初一早上，全村老少都打扮起来，给自家的牛、驴、骡、马、羊的头上全都戴上一个裱花，就像扇子一样，全部赶出去，人们集合起来围成一个圈。之后，把村里供的地方神抬出来安放在田间，时辰一到就燃放鞭炮，那些家畜在田间山野撒欢奔腾，人们神圣而恭敬地跪下迎喜神。据说，喜神本不具象，它是心里和精神上的一个神，它可以保你出行平安，一年高兴快乐，也保你发财。喜神在这里融合了许多神的意义，它几乎具有所有神的能量。祭祀仪式完毕后，男人们抢着抬神轿。据说，如果年轻小伙子抬上轿子去走神，他今年定会幸运。所以，男人抢着抬“走神”，女人们则跟在后面。迎喜神结束后，神轿就回到庙里边，女人们会从野地里拔上一把蒿子回家。

其实，民间社祭里人们所祈愿的东西，和我们政府所期待的东西是一致的：国泰民安，风调雨顺。政府不也希望这样吗？在这些方面，民和官的思想达到了高度的统一。

王　征：你对社祭形态的关注程度就构成了一个核心词——年结。你每年都去乡间体验社祭现象，并通过对它的拍摄，使你的情感得以释放，使你的心灵切入一个牵挂的栖息地。