二　韩愈、柳宗元对古文运动的贡献

唐代古文创作之所以在韩柳时才出现高潮，形成运动，除了前述的原因外，还因为韩柳的独特才能和贡献。

古文运动的前驱者有以下根本的弱点：第一，他们重道轻文，甚至以道代文；第二，他们重复古而少创新，甚至泥古不化；第三，他们重外在的礼乐规制，而忽略内在的道德修养，更少经世致用的观念。因而无法取骈文地位而代之。

韩柳区别于前代古文家的地方，在于他们能在复古中有通变。韩柳古文运动是以复古为外衣的文体革新运动：表现于内容为振兴儒道，激发中兴；表现于文体则为反“骈”复“古”，通变更新。

韩柳对古文运动的贡献如下：

广东潮州韩文公祠

宋苏轼书《昌黎伯韩文公庙碑》(残片）

韩愈曾被贬至广东潮州，有“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”之诗句。图为今日潮汕地区景物。

今日人口众多的柳州，昔日是柳宗元流放的边远之地。

张仁芝绘《小石潭记》

江西永丰西阳宫欧阳修纪念馆

1　提出富于现实性的道统观念

韩愈所强调的“君臣之大义”、“夷夏之大防”，虽是儒家的传统观念，却是针对中唐时藩镇割据，佛教泛滥的现实有所为而发的，所以墨、杂诸家中在他看来有可以补充儒道学说的，他都兼收并蓄。柳宗元则更多接受儒学中新兴的义理，并兼取名、法诸家，以精密的哲理探讨，论证现实政治问题，强调“辅时及物”。两人在道统问题上都一反初、盛唐时偏重解经的倾向，所以能引起广泛的重视。

2　提出气盛言宜说

韩柳一变前代古文家偏重礼乐的倾向，以先秦儒家正心修身，养浩然之气的观念贯彻到文学理论中，提出了正心养气，气盛言宜的主张，解决了文与道的主次关系。

3　提出不平则鸣说

韩愈提出不平则鸣的观念，强调作者在创作中激于现实的感情，充分肯定古文创作中穷苦怨刺之言的地位，从而纠正了其前驱者以颂美为主，忽视真实感情的倾向。柳宗元在《送易师杨君序》《读韩愈所著〈毛颖传〉后题》等文中所论略同。

4　提出融通众长，辞必己出的创新观念

韩柳纠正了前驱者以道代文的倾向，虽倡文以明道，但又注意到文的独立性；虽重视学习先秦散文，但又不盲目拟古。明确提出“师其意不师其辞”、“辞必己出”的观念。对骈偶也不一概反对，文气所至，每每在文章中用出色的偶句，甚至发展成段与段之间的排偶。因此，他们的古文是充满生命力的。

5　扩大古文的写作领域

在一整套古文理论指导下，韩柳的古文创作取得了前所未有的成就。他们扩大了古文的创作范围，从初、盛唐之主要用于奏议，而扩展到一切领域，政论析理，写人记事，游记壁记，杂说寓言，无所不能，甚至嘻笑怒骂，皆成文章。

6　培养后进，形成古文运动

韩柳古文的成就，吸引了大批追随者。韩愈作《师说》，抗颜流俗，经历了种种非难，终于建立起后人称之为“韩门子弟”的古文流派，其中最著名的有李翱、樊宗师、皇甫、李汉等人。柳宗元贬谪以后，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师”(韩愈《柳子厚墓志铭》)。韩柳不愧为中唐古文运动的领袖，为古文的蓬勃发展创造了必要条件。