送徐无党南归序 欧阳修
作 者
欧阳修(一〇〇七——一〇七二)，字永叔，号醉翁。北宋江西庐陵(今江西境内)人。幼年丧父，家贫力学。二十四岁时，以第一名登进士第。其后历任中央和地方要职，官至参知政事(宋代副宰相)，这中间虽曾受到降职外调的处分，大致来说，他的仕途生涯仍算是顺利的。晚年因与王安石政见不合，告老还乡，自号六一居士。熙宁五年(一〇七二)与世长辞，谥号文忠，后世尊称他为欧阳文忠公。
欧阳修在文学上最大的成就，是倡导了北宋中期的古文运动。宋初，韩柳倡导的古文早已衰落，文坛上风行的是以杨亿、刘筠为代表的骈文，有“杨刘风采，声动天下”之称。宋初古文家石介、柳开等，虽有意复兴古文，可是重道轻文，矫枉过正，他们的作品僻涩无味，因而未能转变文坛风气。至欧阳修以其重要的政治地位入主文坛，再度举起韩、柳古文的旗帜，揭开了宋代古文运动的序幕。他也像韩愈那样“奖掖后进，如恐不及”，王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等，都曾受到他的培养和熏陶，从而使唐代韩柳提倡的古文运动得以延续和发展。此后古文终于压倒骈文，成为古代散文史上的主要文体。
在古文风格上，欧阳修取法韩愈文之气脉流畅、曲折变化，却能避免其险深之弊，而向“文从字顺”的方向开拓。他的散文，无论议论、叙事、写景、抒情，都能做到平易晓畅，婉曲多姿，气度舒展；对于虚字的运用，尤其精妙绝伦，深得阴柔之美。
此外，欧阳修在诗词方面也有很高的成就。他的词融五代花间、南唐两派特色于一炉，清丽明媚，语近情深。他的诗，师法韩愈，而去其僻涩，却更向议论化发展，和王禹偁、苏舜钦，梅尧臣等同为唐调诗向宋调诗过渡的桥梁。
有《欧阳文忠公集》传世。
解 题
《送徐无党南归序》，作于至和二年(一〇五五，一说作于至和元年)，当时欧阳修在京城任翰林学士。徐无党是欧阳修的学生，原籍东阳郡永康县(今浙江境内)，前此数年以第一名登进士第，曾注《新五代史》。本文是欧阳修送他南归永康家乡所作。
赠序即送人之序，有赠言性质，往往借题发挥，本文即着重阐发了立德重于立言，为文必先修身的主张。
课 文
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽[1]泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽[2]，逾远而弥[3]存也。其所以为圣贤者，修之于身[4]，施之于事[5]，见之于言[6]，是三者所以能不朽而存也[7]。修于身者，无所不获[8]；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣[9]，若颜回[10]者，在陋巷曲肱饥卧[11]而已，其群居则默然终日如愚人[12]。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及[13]。而后世更[14]百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎?
予读班固《艺文志》[15]，唐四库书目[16]，见其所列，自三代[17]秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华[18]之飘风，鸟兽好音[19]之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营[20]?而忽焉以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部[21]，得高第[22]，由是知名。其文辞日进，如水涌[23]而山出[24]。予欲摧其盛气而勉其思[25]也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
预 习
一 欧阳修在文学上有哪几方面的成就?
二 欧文对韩文有何继承和发展?其风格如何?
三 欧阳修为什么要写这篇序?
四 汉、唐文士著作甚多者不可胜数，为什么他们很少能做到“立言”“不朽”?
分析和欣赏
文体特点
序，又作“叙”，有诗文序、宴集序和赠序等多种。最早出现的是诗文序。所谓诗文序，就是诗文的前言或后记(后记叫后序，也称跋)，如传说孔子弟子子夏所作的《毛诗序》，《史记》的《太史公自序》等。赠序的形成较晚。虽然早在先秦已有赠人以言的习俗(如老子说：“君子赠人以言。”孔子说：“仁者送人以言。”)，但在唐以前并不把这种赠言称序。六朝时，亲故远行，大家往往聚在一起作诗歌送别，篇章既多，就总作一序，说明缘起，这与诗文序大致相同，但又含有赠言的意思。至初唐时，才把专为送人而作之文也称为序。清人姚鼐的《古文辞类纂》，把这类送人之序单分为一类，称作“赠序”。赠序既为人与人之间交际所作，按现代的文体分类，属于应用文。
序的内容一般包括以下两个要素：一是作序的缘起(事)，二是由此而生的感想议论(理)。虽然具体的结构有先后之分，比重也有轻重之别，然而即事生理，层层抽绎，则是序体的共同特点。赠序因是送赠之作，又有第三个要素，即是感情。所以，事、理、情三者融合是赠序的特征。
内容分析
赠序必须有针对性。徐无党得进士高第而知名，又“文辞日进，如水涌而山出”，可见是一个能文的人。可是他的业师欧阳修却恐怕他因文章有得而滋生“盛气”，未能修身立德，以至舍本逐末，因此喻之以理，动之以情。全文语重心长地剖析了修身立德与能文的主次关系，从根本上向徐无党指示了努力、进取的方向。
全文三段，如课文所划分。
第一段：从正面论述修身与立言的主次本末关系。文章先从草木鸟兽与众人谈起，指出众人都像草木鸟兽一般，“一归于腐坏澌尽泯灭”，只有圣贤“虽死而不朽”，因为他们能做到《左传》所说的三不朽，也就是文中所谓的“修之于身，施之于事，见之于言”。不过欧阳修认为这三不朽并非是等列的。“施之于事”，有客观条件的限制；“见之于言”，要看才力是否胜任；唯独“修之于身”，是不借助于任何条件的。这样他就论证了修身为主，立言为次的道理，再以孔门高足颜渊的实例加以证明，得出只要修身，即可不朽，“不待于事，况于言乎”的结论。
第二段：从反面论证修身立德的重要。先举出文不可恃的实例，汉唐文士见于史籍而著作甚多者“不可胜数”，但今已“百不一、二存焉”。再分析所以“不存”的原因：指出他们“文章丽矣，言语工矣”，“不存”并不在文字的工拙；关键在于，他们的工丽一同于草木之荣华，鸟兽之好音，他们尽心力之劳于文字间者，与众人之“汲汲营营”以谋生并无二致，宜乎与三者“同归于泯灭”，于是得出“言之不可恃也盖如此”的结论。在这些论述的基础上，再就“不朽”问题作申论，指出慕圣贤之不朽，却不以修身立德为本，而只是在文字上勤一世之心，是可悲的。
第三段：由前两段的说理，归结到作序的缘由和目的。本段的枢纽是“予欲摧其盛气而勉其思”一句。欧阳修并不一概反对徐无党之能文。“得高第，由是知名，文辞日进，如水涌而山出”几句，包含着复杂的感情。对于曾从他学文的门生之进步，字里行间不无欣慰之情；但是可喜之中又含有隐忧，恐怕徐无党由文胜而滋生“盛气”。欧阳修要摧损的并不是徐无党的能文，而只是这种“盛气”。“盛气”凌人，是修德不足的表现，所以说要“勉其思”，唯深思方可修德明道，方可真正做到圣贤之人的三不朽；反此则恐堕入汉唐之士以文自恃而终归湮灭的可悲境地。这样就把一、二段所论修身与立言的主次本末关系，收拢到临别赠言的作序缘由之中，使全序达到了事、理、情三者的高度统一。
作法欣赏
如果以本文与韩愈《师说》相比较，一定会感到，这两篇写给学生的文章，文风区别很明显。
本文的结构屈曲而谨严，在迂回之中层层抽绎，有娓娓道来而转转入深之趣。全文的主旨是“修身之为本”而“言之不足恃”，以此二者的“不朽”与“速朽”之辨为主线，一层层地展开。从全文三段来看，末段“予欲摧其盛气而勉其思”是写作赠序的目的，却通过第一段的正面论证，第二段的反面论证，才归到这一点。两段间的过渡又十分自然，第一段以“况于言乎”作结，正好引出第二段汉唐文人重言(文)的实例。第二段末“而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也”，又正为第三段起处徐无党能文作引子。而第三段的“盛气”应第二段汉唐文字之例，“思”应第一段“修身为本”之论。全文就在严谨中显出曲折之态来。
运用深切对方心理的例子作对比论证是本文的又一特色。企求不朽是文人的普遍心理，文章以不能言而有德的颜渊之真不朽，与能言的汉唐文士之似不朽而其实速朽对举，这就不仅使言不足恃，修身之为本的论旨昭然若揭，更对徐无党作了辨伪存真的引导。
类比法的运用也加强了文章的诱导力量。圣贤虽死而不朽的道理是比较抽象的，欧阳修化抽象为具体，指出人有两种死，一种是同于草木鸟兽的众人之死，另一种是异于草木鸟兽的圣贤之死。通过这种类比，人们就不难从草木无德可言的浅近道理，进而明白圣人所以死而不朽，正在于修身以立德；而不立德修身，则必沦为一同于草木鸟兽之众人，这就使说理深入浅出而发人深省。
本文虽然有劝戒之意，但语言却平易亲切，清秀舒徐，特富韵致。如起笔数句：“草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。”从草木鸟兽说起，有飘然而来之感，再由“物”及“人”，以生虽“异”而死则“同”，收到“一归于”，一归于什么呢?欧阳修连用了三个近义词“腐坏”、“澌尽”、“泯灭”，更以“而已”一叹，使人警省，感到原来起处并非只在谈花说鸟而大有深意在。这样就使全文在未入主旨前，先已笼罩在一种似淡而深的感情色彩中。这正是欧文纡徐舒展，清隽有致的好例，不妨自己细细品味。
从以上分析可见，欧文于韩文既体现了继承关系，却又有明显不同。同是对学生说话，代圣贤立言：韩愈更像一位严师，分明以道统自任；欧阳修则谆谆善诱，道统自在和风细雨中体现。同是结构曲折：韩文多陡接陡转，大起大落；欧文则娓娓道来，转转入深。同是语言精纯：韩文铿锵似洪钟，欧文清远如箫管。可以说韩文之美在力度，富阳刚之美；欧文之美在韵度，多阴柔之美。要之，欧阳修以其纡徐舒缓，风神潇洒的风格，成为宋代散文史上最先出现的大家，下开有宋一代风气。
讨论问题
一 “修之于身”、“施之于事”、“见之于言”，三者是何关系?
二 本序第一段以修之于身、施之于事、见之于言三者并提。第二、第三段却只从立言方面谈。这样写，第二、第三段是否不完整?
三 第二段重提草木、鸟兽、众人，是否与第一段雷同?
四 “予欲摧其盛气而勉其思也”的“盛气”，是否即唐、宋古文家所强调的“养气”之“气”?
参考资料
一 关于欧阳修的文道观念
宋初，柳开、穆修、王禹偁等开始提倡古文，意在纠正五代以来华靡骈偶的文风。但他们自己的创作成就不大。宋代古文的复兴，到欧阳修才真正显出创作成绩，从这篇《答吴充秀才书》可以看出他的论文大旨。
1 重道充文
在文与道的关系上，欧阳修以古文家的身份，从文的角度提出问题，主张重道以充文。他看出了文与道的联系，认为“道者胜，文不难自至”，要想真正达到“工”的境地，所谓“纵横天下皆如意者”，就不得不和道联系起来，内容充实，自然发为光辉；反之，仅仅从文的本身着眼，则“愈力愈勤而愈不至”。文中指出扬雄(汉经学家，文学家)、王通(隋经学家)等人从文字上去模颂经传，是“道未足而强言”，正是阐明这个意思。从这个意思来说，道是本，文是末；然而学道是为了充实文的内涵，其终极目的还在于文，则重道亦即重文。这和后来道学家轻文重道，甚至认为文能害道，把文和道对立起来，在提法上有着根本的区别。
2 文道有别
从另一个方面来看，他说“道胜者文不难而自至”，并不等于说“有德者必有言”(见《论语·宪问》)，在《送徐无党南归序》里，他是把“三不朽”分开来讲的；而以颜渊为例，说明德行之士，不一定就能表现于文章。可见道为文之本，而道却代替不了文。“道胜者文不难而自至”，只不过是强调文人不应该溺文而轻道而已。柳开、石介等人正因为不了解这点，侈谈“道统”、“文统”的结合，把文和道混为一谈，因而他们在文的方面就体会得比较粗浅。
3 道关百事
特别值得注意的，是欧阳修对于道的理解。篇中批判学道而溺于文的文士，认为他们之学道而不能至，就在于“弃百事而不关于心，曰：吾文士也，职于文而已”。可见欧阳修所谓道的具体内容，主要是现实生活中的百事。论文而推原于道，论学道而归之于关心现实生活中的“百事”，关心现实生活中的百事而道在其中，这样，就给文士们指出了关心现实的态度，也说明文学是不可脱离现实的。这种平实而浅易近人的看法，和后来一般道学家的空谈心性，是不同的。
(摘自郭绍虞主编《中国古代文论选》第二册。标题为编者所加)
二 关于欧阳修古文的风格特点
(欧文)其言简而明，信而通，引物连类，折之于至理，以服人心。
(摘自苏轼《居士集序》)
关于古文写作的艺术要素，韩愈在回答刘正夫问“宜难”还是“宜易”的问题时说：“无难易，唯其是尔。”但在创作实践上，韩愈除写了许多“文从字顺”的畅达作品外，也颇有一些“奇奇怪怪”、“只以自嬉”的文章，这可能与他喜欢追求雄健峭拔的文章风格有关。其流弊是造成了皇甫、来无择、孙樵一派怪僻艰涩的文风，这种文风，在宋初尚未消歇。“古文者，非在辞涩言苦，使人难讽读之”，宋初古文家柳开曾这样批评当时的古文，而他自己以及穆修等所写的古文，也还是辞涩言苦的。这个问题如不很好解决，也会成为古文运动发展的障碍。
欧阳修在《论尹师鲁墓志》一文中，称赞尹洙(字师鲁)的古文“文简而意深”，并说他为尹洙写墓志铭是有意学习这种文章风格的，他还对这种风格作出“诗人之意，责之愈切，则其言愈缓”的解释。这里，我们如果再下注脚，所谓“简”，就是指文章的善于剪裁，不蔓不枝；所谓“缓”，就是指文章的委婉含蓄，平易自然。欧阳修认为，文章只有这样写才能更好地表达内容，做到既明白晓畅，又精炼含蓄，耐人寻味。他以长期的努力和大量的创作实践来提倡这样的文风，不仅带动了苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等一大批古文作家，促成了宋代散文创作的兴旺和繁荣；而且给我国古代散文发展以深远的影响。
(摘自杜维沫、陈新《欧阳修文选序》)
三 关于欧文在散文史上的地位
在欧阳修的倡导下，平易畅达的风格几乎成为北宋散文的共同特点。影响所及，直至明清两代。明代归有光文的明白而率真，清代桐城派文的雅洁而有义法，追根溯源，都与欧文一脉相承。可见欧阳修不但是北宋文坛的领袖，而且是我国散文史上杰出的散文家。
(摘自上海古籍出版社编《古典文学三百题》)
应用练习
一 欧阳修认为古圣先哲虽死而不朽的原因何在?
二 欧阳修是否真认为所有文皆不可恃?何以见得?
三 试述“予欲摧其盛气而勉其思”一句在文章中的作用。
四 试比较本文与《师说》在提出文章主旨时所取方式有何不同，这说明欧文的什么风格?
五 欧阳修对宋代古文运动有什么贡献?
六 先仔细阅读苏轼《游白水书付过》一文，然后回答问题。
绍圣元年(一〇九四，本年苏轼贬谪惠州)十月十二日，与幼子过游白水(惠州山名)佛迹院。
浴于汤池，热甚，其源殆可熟物。循山而东，有悬水百仞。山八九折，折处辄为潭，深者缒石五丈不得其所止，雪溅雷怒，可喜可畏。水迹有巨人迹数十，所谓“佛迹”也。
暮归，倒(返)行，观山烧火，甚俯仰。度数谷，至江，山月出，击汰(波)中流，掬弄珠璧(水月影)。
到家，二鼓，复与过饮酒，食余甘(橄榄)煮菜，顾影颓然(放松自怡貌)，不复甚寐。书以付过。东坡翁。
1 本文主要写了“日探悬瀑”和“夜泛中流”两幅自然图景，试以最简洁的语言，说出这两幅图景各有何特点?作者观景时心情又如何?
2 文末记“复与过饮酒，食余甘煮菜，顾影颓然，不复甚寐”，同是处于贬谪中，苏东坡与柳宗元的态度是否一样?
3 试举本文一例，说明东坡语言的自然精当。
【注释】
[1]澌尽：死亡。澌，意同尽。
[2]虽死而不朽：身虽死，而精神、事业、著述等嘉惠后人而不朽。
[3]弥：更加。
[4]修之于身：“之”指圣贤之道，与下二句的“之”同。修之于身，意谓学习圣贤之道以自我修养。
[5]施之于事：把圣贤之道施行到具体事业中去。
[6]见之于言：在言论文章中把圣贤之道表现出来。
[7]是三者所以能不朽而存也：这句与上三句本于《左传·襄公二十四年》所载：“大(太)上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
[8]无所不获：“获”在这里是能够的意思。
[9]孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣：《论语·先进》：“言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路。”四人都是孔门弟子。宰我和子贡善于辞令，冉有和季路则善理政事。孔子认为他们于“仁”——儒家的最高道德标准，尚有不足。
[10]颜回：字子渊，鲁人，是孔子最器重的门徒，认为他能及于“仁”。
[11]在陋巷曲肱(gōng)饥卧：肱，手臂从肘到腕的部分，也泛指手臂；曲肱，曲臂为枕，是安贫而自乐的样子。饥卧是指颜回箪食瓢饮，饥卧陋巷。《论语·雍也》：“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”《论语·述而》：“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”这里合两事为一事。
[12]其群居则默然终日如愚人：这句是说颜回不善言辞。《论语·为政》：“子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私(日常语默动静)，亦足以发(发明大义)，回也不愚。”因此“默然终日如愚人”，并非真愚，而是修养有素，不自矜夸的表现。
[13]不敢望而及：这里是说颜渊因修于身，虽不善言语、政事，其他同学却不敢和他相比。及，到达。《论语·公冶长》：“子贡曰：赐(子贡名)也何敢望回。”
[14]更：经历。
[15]班固《艺文志》：《艺文志》是东汉班固所作《汉书》中的一篇，专记汉以前历代著作。
[16]唐四库书目：唐朝始分图书为经、史、子、集四类，又将宫中图书依此编目分库收藏，所以称四库书目，库是宫廷藏书处。据《新唐书·艺文志》所载，四库著录收藏图书共八万二千余卷。欧阳修曾主修《新唐书》，所以得见唐四库书目。
[17]三代：指夏、商、周。
[18]草木荣华：即草荣木华。草本植物的花叫荣，木本植物的花叫华。《尔雅·释草》：“木谓之华，草谓之荣。”这里是泛指植物的花。
[19]好音：动听的鸣叫。《诗经·凯风》：“
睆黄鸟，载其好音。”
[20]汲汲营营：汲汲，急切的样子；营营，与人周旋的样子。汲汲营营，指为了功名利禄而奔忙钻营。
[21]礼部：尚书省六部之一，宋时进士考试由礼部主持。
[22]得高第：宋进士考试及第者分甲乙丙三科(也称一甲、二甲、三甲)，高第指甲科。徐无党以南省第一名登进士第，所以说得高第。
[23]水涌：水泉喷涌。
[24]山出：山峰突起。
[25]摧其盛气而勉其思：摧，折，抑制的意思。盛气，指少年得志的虚骄之气。思，思想、思力。这句是说抑制一下他少年人的虚骄之气，而勉励他加强文章的思力。