师 说 韩 愈
作 者
韩愈(七六八——八二四)，字退之。唐河阳(今河南境内)人。祖籍昌黎(今河北境内)，所以自称韩昌黎。德宗贞元八年(七九二)中进士，曾任监察御史、国子博士等职，官至吏部侍郎；虽然中间有两次因直言诤谏被贬，他在仕途上还算是顺遂的。享年五十七岁，卒谥“文”，因此后世尊称他为韩吏部、韩文公。
韩愈是唐代“古文运动”的主要领袖，也是唐宋古文八大家之首。他认为六朝以来流行的骈文，过分重视形式而忽略内容，因此积极提倡古文。所谓“古文”，是指以奇句单行为主，上继三代两汉文体的散文。他的主张获得很多人追随，形成“韩门子弟”的文学派别，又得到柳宗元的大力响应，在二、三十年间压倒了骈文，成为文坛主要风尚，这就是后人所说的“古文运动”。
古文运动并非是简单的复古，主要是继承秦汉散文以情志为根本，文以明道，辞以达意的传统。在文体形式上更取熔经史百家和唐代口语，甚至间参骈文句法，以自铸伟辞。虽然有时不无艰深之病，却以“辞必己出”、“文从字顺”为宗旨。因此从散文史角度看，古文运动其实是复古通变的文体革新运动。苏轼称韩愈为“文起八代之衰，道济天下之溺”，正指出了古文运动在思想和文体上的两大特征。
韩愈把古文广泛应用于政论、书启、赠序、杂说，乃至祭文、墓志铭等各种体裁，扩大了古文的创作范围，使古文成为一种重要的文学形式。韩愈的古文气势雄放，结构多变，笔法老辣而又流畅明快，正如宋苏洵所评论的“如长江大河，浑浩流转”。
韩愈的诗歌创作成就也很大。他的诗打破传统的句法、字法和章法，甚至以文为诗。诗风劲峭雄健。他与孟郊共同开创的险怪诗派，和白居易、元稹的浅切诗派，代表着中唐诗的新风貌，对宋诗影响尤大。
有《韩昌黎集》五十卷传世。
解 题
《师说》作于贞元十九年(八〇三)前的数年中，当时韩愈在四门博士(唐代太学国子监的教官)或监察御史(御史台官员)任上，古文运动尚处于前期阶段。
“说”，文体名，论说文的一种。着重于解说义理而以己意加以阐述。“师说”，就是对从师学习的道理加以解说阐述。
韩愈所倡导的古文运动，从政治思想来说，是以中兴为目的的儒学复兴运动，所以他十分重视道统。他认为儒学自尧舜至孔孟是一脉相承的，到荀子、扬雄则已经“择焉而不精，语焉而不详”，以后就更是儒纲失坠了。至唐，佛老盛行，“异端”蜂起；面对这种情况，他毅然以复兴孔孟之道者自居，偏偏当时的社会风气以从师为耻，所以他以李蟠从学于自己一事借题发挥，作《师说》，抨击当时士大夫及其子弟自视清高，不学无术的陋习；又鼓吹“师道”，以促进古文古道的传播。因此《师说》不仅是论说文的典范之作，更是古文运动的一篇重要文献。
课 文
古之学者必有师。师者，所以传道[1]授业[2]解惑也。人非生而知之者[3]，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之[4]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知[5]其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道[6]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人[7]，其出人[8]也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下[9]圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉[10]，惑[11]矣！彼童子之师，授之书而习其句读[12]者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解；或师焉，或不焉，小学而大遗[13]，吾未见其明也。
巫医[14]乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族[15]，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿[16]。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师[17]，孔子师郯子[18]、苌弘[19]、师襄[20]、老聃[21]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师[22]。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业[23]有专攻，如是而已矣。
李氏子蟠[24]，年十七，好古文，《六艺》经传[25]，皆通习[26]之，不拘于时[27]，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻[28]之。
预 习
一 何谓古文?何谓“古文运动”?
二 韩愈在文学史上的地位怎样?
三 《师说》的中心论点是课文中哪几句话?
四 何以见得本文是针对当时现实而写的?
五 “闻道有先后，术业有专攻”两句与前面哪些句子呼应?这两句话在全文中有何作用?
六 文章在论证中采用了什么手法?
分析和欣赏
文体特点
所谓论说文，是指通过摆事实、讲道理来论述、证明某种观点的文章。论说文要求观点鲜明，证据充分，说理清晰透辟。它无需对所引证的事实本身作具体形象的描述，而只要抉示出事实和观点间的逻辑联系，越扼要，越清晰就越好。这是论说文与记叙文的主要区别。
近现代的文艺理论把论说文分解为三个要素：一是论点，即全文所要说明的观点；二是论据，即用以说明论点的证据；三是论证方法，即援用论据来证明论点时所取的具体方法。三要素虽是近现代人提出的，但在古人的论说文中同样存在。
内容分析
本文的写作目的在复兴儒学，所以立论最好有古圣先哲的言行为依据。虽然，《原道》中说的从尧舜到荀子、扬雄的道统传授，带有不少传说的成分，然而重视师承，确实是儒家的一贯传统。学大道，必须钻研深奥的古代儒家经典，非有老师传授不可，所以儒家历来以“天、地、君、亲、师”五者并提。韩愈提倡师道，正是对儒家传统的继承。《师说》以“古之学者必有师”起笔，而以孔子的例子为论说的总结，道理也在于此。
不过韩愈在继承中又有发展。古文运动有其现实的政治目的，韩愈本身也是一位有作为的政治家，所以尽管强调道统的醇正，却并非泥古不变。《师说》中提出了“是故无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也”的卓越见解，并且为证明这一点，采用了道家著作中记载的孔子向苌弘、老聃等学习的故事来作为论据，而这本是儒家所坚决不肯承认的。这些正是韩愈对儒家师道观念的发挥。
由于所论既是对儒家师道观的解说，又出以己意加以阐发弘扬，所以韩愈以“说”体来论说这一问题。
全文六个自然节，可分成五段：
第一段为第一自然节：托古立论，提出“古之学者必有师”和“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”的看法，并通过推理作了初步论证。在这一段中，韩愈是以“师者，所以传道授业解惑也”这个一般人都承认的道理为推理的出发点，从而导出论点的。既然“师者，所以传道授业解惑也”；而“人非生而知之者，孰能无惑”；那么结论必然是“(古之)学者必有师”(论点一)。又，既然“师者，所以传道授业解惑也”；而“吾(所)师(者)道也”；那么又自然而然得出“道之所存，师之所存”而无论“贵”“贱”、“少”“长”的结论(论点二)。
第二段为第二自然节：由古及今，指出“古之圣人”和“今之众人”对师道的不同态度，及由此而产生的不同结果。这一段既是第一段的引申，也是三、四两段的发端，在全文中起着承上启下的枢纽作用。本段末句“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，既照应第一段的论点，又以“圣”、“愚”两者下探三、四段。
第三段包含三、四两个自然节：承接上段“今之众人”的错误态度，摆事实作深入论证。其中第三自然节以童蒙之学与达道之学对比，说明今人之愚在“小学而大遗”，上应论点中的“无长无少”。第四自然节以“士大夫”与“巫医乐师百工之人”对比，说明今日的士大夫反不如操微贱职业的人那样明达于“师道”，上应论点中的“无贵无贱”。
第四段为第五自然节：承第二段“古之圣人”深入论证。举古圣之最孔子的言(三人行，则必有我师)行(师事郯子、苌弘、师襄、老聃)为论据。本段和上段分承第二段的对比，自身又构成鲜明对比，由此得出结论：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已矣。”呼应首段的论点。
第五段为第六自然节：说明作《师说》是为了表彰李蟠能行古道。这一段不属于论证部分。
本文既为表彰从师之人而作，所论又均为对师道之阐发，所以题为“师说”。
作法欣赏
前人评韩文都以韩愈自己标举的“气盛”为其总的特点。气，看来不可捉摸，其实是通过文章的内容和各种具体作法来体现的。
由于气盛自信，《师说》的立论既精辟深刻，又明确犀利。韩愈反对流俗，不仅举起儒家师道的旗帜；而且敢于出以己意，作重大发展；更斩钉截铁，明确提出主张。他不说“须有师”，而说“必有师”；他倡言“道之所存，师之所存”，又是“无贵无贱，无长无少”，绝无例外，绝无通融，充分显示了道统继承者的大气。
论说文中作为立论基础的论据，必须具体有力，使人信服。韩愈选择在古代有绝对权威的孔子之言行为论据，不仅具体有力，且深合“说体”阐说先哲言行的特点，从而使自己有代圣人立言的气概。如果说这一论据的选择，在他人也还能做到，那么之前两个论据的选择，就更能体现韩愈的特色了。他先举“教子使学”和“百工等人善学”，这两个容易为人们接受的实例，而当你一旦承认这两者是对的，就不得不承认自己耻于从师的错误，不然就将陷入理绌而无由解辩的困境，正是在这种情况下，再举孔子之例，就格外使人信服。这种能近取譬，比对其事而逼现其理的论据运用，正是体现韩文气势的又一重要因素。
本文层次分明而又宏肆多变。韩愈将对比论证和一唱三叹融合在一起，不仅在理性上说服人，更在感情上打动人。《师说》通篇是在以行古道为总纲的古今对比中展开论证的。全文以“古之学者必有师”唱起，托古立论的同时，也为下文古今对比埋下了伏线。第二段由古及今，展开“古圣”和“今愚”的对比，为全文枢纽。然后笔分两路，第三段两小节承“今愚”展开，第四段则承“古圣”发挥。不仅两段间形成对比，而且第三段内两小节又构成“句读”与“达道”、“百工”与“士大夫”的对比，分别上应首段“无长无少”，“无贵无贱”两个要点，这样落到第四段“万世师表”孔子的言行，对比就分外强烈，出色地“说”明了古圣先哲的师道观。然而对比虽然能收是非分明之功，用多了却也会显得板滞无生气，所以韩愈在各段、各节的起结处加上唱叹，既起疏通文气之效，更有画龙点睛之妙。如第二段以“嗟乎”一叹领起，使由古入今，转接无痕。二段末小结“是故圣益圣，愚益愚”之下，又说“其皆出于此乎”，以反问为感叹，使人在思考中进入三、四段的对比。这些唱叹，各具情态，有如人体的血脉，将对称的人体各部分联成生气勃勃的一体那样，把各段的对比论证贯串起来，共同阐明倡师道的主旨。
《师说》的语言以奇句为主，参以排偶，形成参差变化，雄健遒劲，富于阳刚之美的特色，尤能体现韩文的气势。如“巫医乐师百工之人”至“其可怪也欤”一节，在散句中参以“位卑则足羞，官盛则近谀”一对骈句，既收束上文，形成全段之警策，又逼出下文“呜呼”一声感慨，随势再以散句倾泻出贵不及贱，“其可怪也欤”之叹，写得淋漓酣畅。古文中参用骈句，一般都是起凝聚警策作用，形成放——收——放的节奏感，来传达气势。论古文语言，若只以骈散为区分，还是皮相之谈，更重要的是语言的自然节奏。韩愈文虽然时而有诘屈聱牙之弊，然而根本的精神，还是他自己所说的“文从字顺”、“辞必己出”，《师说》正可以为范例。
从前述分析可见，韩愈文各种作法都与气势紧密相关，既不同于骈文家那样雕琢伤真；又不像古文运动的大多数前驱者那样刻意效古，质木无文。思深力大，气势浩瀚，雄肆恢宏是韩文的风格特征，所谓“文起八代之衰”，正当从这方面去理解。
讨论问题
一 《师说》最后一段既不属论证部分，那是多余的笔墨吗?
二 韩愈在《答李秀才书》中说：“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔。”这句话是什么意思，《师说》是否体现了这一思想?
三 韩愈曾说，学古文要“辞必己出”，“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，这与提倡古文是否矛盾?试举《师说》中一、二例子加以说明。
参考资料
一 关于古文和古道
愈之为古文，岂独取其句读之不类于今耶?思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道也。
(摘自韩愈《题欧阳生哀辞后》)
古文运动先驱者反对骈文之所以功效甚微：一方面是因为他们提倡的“雅”“颂”正声还需要赋颂等骈文体裁；另一方面，则因为他们企图以道代文，将枯燥艰奥的“典”、“谟”、“誓”、“诰”(按《尚书》中四种代表性的文体)，作为古文的最高标准，不可能创造出适应语言发展，并在艺术形式上与骈文争胜的新古文。韩愈在强调“学古道则欲兼通其辞”的同时，又指出师古圣贤人应是“师其意不师其辞”，圣人之道用文“则必尚其能者”，“能自树立，不因循是也”，亦即道不能兼文，学古道并非仿古辞，只有在文辞上敢于创新，才能立一家之言，这就纠正了古文运动先驱以拟古为美的倾向。柳宗元更驳斥所谓文章乃士人末技的旧说，认为“文章未必为士之末，独采取何如耳！”只要善于采取，文章就可为大道所用，所以他和韩愈都能在博采经史诸子百家之长的基础上，“旁推交通而以为之文”，对散文的语言形式进行全面创新……其次他们视道德才学之士的不平则鸣为道的重要内容，推崇发自真性情的穷苦愁思之文，这就将诗赋缘情述怀的功能移入向来专职论理叙事的散文，使散文从应用性转向文学性，得以在抒情写景的领域内与诗赋并立，取骈文而代之。
(摘自葛晓音《论唐代的古文与儒道演变的关系》)
二 关于韩愈文的风格特征
韩吏部之文，如长江大注，千里一道，冲飙激流，瀚流不滞。
(摘自唐皇甫《谕业》)
韩愈彻底摆脱了六朝以来骈俪文的束缚，用纯净的散句单行的形式进行写作，如《祭十二郎文》……使文气更自由奔放，绝少局促滞涩之病。他的另一些散文，如《进学解》……则运用了较多的排比和偶句，连类引发，一气贯注，这是形成他宏伟风格的句法上的因素。然而，这些文章，如《进学解》等，虽有对仗，但与致力用典又以四六呆板程式为特征的骈文仍根本不同，它是由两汉散文中那种“高下相须，自然成对”的偶句发展而来的，而像《原毁》等，却把排偶的特点从句子扩大到段段相对，与意义上的对比，取得很好的呼应。他的句子长短不一而又错综变化，造成散文特有的节奏感。
(摘自中国社会科学院文学研究所编《中国文学史》)
三 关于《师说》在当时的影响
孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。
(摘自柳宗元《答韦中立论师道书》)
应用练习
一 韩愈写《师说》的真正动机是什么?
二 试将《师说》的结构用图表列出。
三 试举《师说》中一、二例以说明韩愈文从字顺的特点。
四 试以《师说》中孔子之例，说明在论说文中引述名人言行的作用。
五 古文运动是否就是单纯复古?请从思想和文体两方面略加说明。
六 试将课文及参考资料中提到的韩愈有关古文的论说收集起来，归纳成一篇短小的札记。(也可参考韩愈《送孟东野序》《答刘正夫书》《樊绍述墓志铭》《答李生书》等文及文学史有关章节。)
七 试把以下一段文字译为语体文。
“爱其子，择师而教之……吾未见其明也。”
八 仔细阅读韩愈《杂说》(四)，然后回答问题。
世有伯乐(春秋时代善相马的人)，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有：故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈(本指二马并驾，引申为双双)死于槽枥(马厩)之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者(喂马的人)，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?
策之(驾驭千里马)不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意，执策而临之(面对千里马)曰：“天下无马！”其真无马邪?其真不知马也！
1 本文有何寓意?
2 韩愈的论说文常间以精炼的描述刻画，试找出本文中的例子，并简略说明这种写法有什么好处。
3 本文中有多处运用排比，试任选一组，以说明在表达文意和感情方面起何作用。
【注释】
[1]传道：指传儒家的道。从韩愈《原道》可知，他的所谓道，是以“仁”、“义”、“道”、“德”为中心，修身、齐家、治国、平天下的道理。
[2]授业：授予《六艺》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)经传(经书本身和释解经书的注疏传文)和古文的课业。
[3]生而知之者：生下来就有知识的。语出《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”这里反用其意。
[4]师之：师作动词用，与下文“吾师道也”的“师”同。
[5]夫庸知：夫是发语词；庸，岂。夫庸知，何必去计较。
[6]师道：从师学习的正确态度，与“吾师道也”的“师道”不同。
[7]圣人：是相对于下文的“众人”来说的，众人指一般人，圣人则指道德智力学问超群，可为万世师表的人。
[8]出人：超越(一般)人。
[9]下：不及。
[10]则耻师焉：却以从师学习为耻辱，师作动词用。
[11]惑：在这里指胡涂不明事理，与上文“解惑”的“惑”不同。
[12]句读(dòu)：古人读书，语意已完足处称“句”，语意未足而语气需略停处称“读”。“读”通“逗”。
[13]小学而大遗：遗，失也。句读事小，传道解惑事大，今只习句读，不知解惑，所以说“小学而大遗”。
[14]巫医：指神巫和医生。神巫祀神，祈福消灾；医生治病，救死扶伤。两者虽有区别，但在上古医学不发达时，神巫往往兼医职。至唐时虽早已界分，但习惯上仍视作一类人。
[15]士大夫之族：士和大夫，原是先秦时两种官称，因此以士大夫代称有官职的人。后又指出身名门望族的文人。这里的士大夫之族，即指做官读书的名门望族。
[16]不齿：不屑与之等列。
[17]圣人无常师：这句本于《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有?”
[18]郯子：春秋郯国的国君，己姓，名无考。孔子曾向他请教上古少皥氏“以鸟名官”的故事。郯是子爵国，所以称郯子。
[19]苌弘：东周大夫，孔子曾向他问学。
[20]师襄：鲁国乐师，名襄。乐师称师，先秦时多以职为氏，所以称师襄，孔子曾向他学琴。
[21]老聃：老子，楚人，姓李名耳，字伯益，谥聃，所以称老聃。曾任周史官，孔子曾向他学礼。
[22]三人行，则必有我师：语见《论语·述而》，原句为：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”大意谓数人在一起，就一定能在比较中有所取长补短。
[23]术业：术，原指邑中道路，引申为通向一定目的的手段技能；业是专门的事业本领。术业合用，指本领学问，在这里则专指儒业。
[24]李氏子蟠：李蟠是贞元十九年(八〇三)进士。这里不称他为进士，可知本文作于贞元十九年前。
[25]《六艺》经传：见注②。
[26]通习：通，不滞；习，原指鸟飞反复振翅，引申为练习，又引申为熟谙。通习即通晓熟习。
[27]不拘于时：不被时俗所拘束。
[28]贻：赠送。