《征信论》

“实事求是，无征不信”，是清朝多数学者研究学问的态度。它是在同宋明理学的影响作了多年斗争才逐渐形成的。但清朝的文化专制政策，把学者们赶到经史考证的狭小天地里，以饾饤式的征实为满足，反过来又束缚着反封建思想的发展。

使十八、十九两个世纪经史考证之学威信扫地，从而促进了新思想新学说研究的，是康有为。他用经学自身的符咒铸成的怀疑论，打破了学术界对东汉古文经学的迷信，打破了思想界不敢讲变政改制的万马齐喑局面。但他在冲击封建教条的同时，却扔掉了治学的实事求是态度，但凭主观需要来摆布客观史实，因此他的“托古改制”史论，便日益呈现出反历史反科学的性格。

章太炎曾经附和过“孔子改制”说。但当他发现康有为已把这种怀疑论的武器，掉转来对付反清革命思潮的时候，便公开对它提出了异议。本篇就着重揭露康有为的主观主义研究方法。他认为，说话要有证据，是做学问的起点，更其是研究历史的基本要求。老、庄、荀、韩等先秦诸子，早有关于征信的至理名言。康有为们否定无征不信，背弃这些治学的良好传统，给研究历史造成了很大损害；或陷于臆测，如道士造经画符；或一味诛心，像敌党造谣生事；或疑而不决，弄得真相难明；或预铸模式，使得因果不辨；或乱发空论，令人不注意历史的复杂变化。因而，章太炎劝告康有为们，要真做智者，必须少说漂亮话，少装博学，少搞诡辩。