七、两晋诗赋（作品选读）（辉按：下录晋人杂文，文略，仅存其目）

阮籍：《元父赋》、《咏怀》（选录九首）

嵇康：《幽愤诗》（选录二首）

傅玄：《豫章行苦相篇》、《秦女休行》、《车遥遥篇》、《杂诗》（选录一首）

张华：《独漉篇》

孙楚：《征西官属送陟阳侯作诗》

束皙：《近游赋》

潘岳：《闲居赋》、《悼亡诗三首》

傅咸：《污卮赋》

陆机：《文赋》、《君子行》、《吴趋行》、《燕歌行》、《猛虎行》、《为顾彦先赠妇》（选录一首）、《赴洛道中作》（选录一首）

陆云：《寒蝉赋》、《为顾彦先赠妇往返》（选录二首）

成公绥：《啸赋》

张载：《七哀诗二首》

张协：《杂诗》（选录三首）

刘琨：《答卢谌》（选录三首）、《重答卢谌》、《扶风歌》、《胡姬年十五》

郭璞：《江赋》、《蜜蜂赋》、《游仙诗》（选录四首）

孙绰：《天台赋》、《秋日》、《情人碧玉歌二首》

陶潜：《感士不遇赋》、《闲情赋》、《归去来辞》、《鸟四章》、《形影神三首》、《归园田居五首》、《移居二首》、《酬刘柴桑》、《饮酒》（选录四首）、《杂诗》（选录二首）、《咏贫士》（选录一首）、《读〈山海经〉》（选录一首）、《拟挽歌辞三首》。

附：晋窈渺文

炎汉之盛，文学之士，大都崇气节而谨礼法，其文亦浑厚端严，元气旁魄，为周秦后劲。而除阐道论治及鼓吹休明外，不率操铅椠，故典丽皇，迄今犹著声光。其弊也，士矜客气，植私党，好以小节雌黄人，跅弛之材，苦其烦苛，久欲排脱而去之，又丁割据，当世需才，贪诈并奋，洊至显要，其号为清流者，多婴当户之锄，余亦桥巷遐僻，名节自保。精粹既亡，符命五行方士迂怪之劣习，则流传未沐。西竺之教，适于此时输入，而小乘特盛，又混合其中。于是风尚变，而文学亦随之而变。其初屏绝繁文缛节，雅意乐世，私人笺牍之往复，游宴之欢噱，过于往昔。士大夫相对辄谈玄理，以麈尾代毫，互相标置。以世运言之，则如法兰西于大革命后，人持乐天哲学为宗旨。以文运言之，则粱肉餍饫，忽恭赤松之术；春夏绚烂，旋发金商之气；风云月露，实诡避浊世之危机；放任虚无，亦隐决经师之专制。论者或委咎于魏武之教，猱老庄之作俑，冤矣。久之，江左风流，渐长其浮华之习，天西末法，又劝其争竞之心。班、马、曹、刘之异制，则易貌为俳，神仙方伎之故家，更乞醴于佛，而词章日趋于纤，学说愈形其诡秘。故鲍、谢尚留建、黄之风骨，至齐、梁则几成花月之妖；乐、卫尚藉老、庄为指归，至陶、葛而渐如黎邱之幻。然化椎轮为玉辂，开四唐协律之风，变哲学为教宗，成三家鼎立之势，其演进之功，亦不可没也。而词藻之丽，思想之奇特，于文学上亦非全无价值，前者已经论次，更采掇所谓当时之托名道家言者于下，而先之以清言，以示实同名而异物，而并皆非其物云。

附：清谈

清谈之风，虽云起于丁邓，然汉季士夫，驰声誉，好标榜，每于立谈之顷，臧否人物，而俊及厨顾，滥分品类，酬酢往复，好用微词，则所谓人伦之表者，其即玄言之祖乎？惟炎刘重于月旦，典午托于风流，前者以人存言，后者以言取人，乃有间耳。然清言大旨，世多谓出于《老》、《庄》，其实无为齐物，哲理宏深，非粉面鸟衣之徒所能附会。掇拾一二，以为藻饰，不足究诘也！要之，言之精者为文，而言文离合，初无一定，《左》、《国》之词命，策士之雄谈，以及惠施、公孙之诡辩，皆一代之言也，而即一代之文也。晋人致语，亦非专尚幽眇。有似金言者，有似专对者，亦有似纵横捭阖、坚白异同者，亦有似诗文中隽语者，要皆为新澹以洗伧荒，则亦不失为言之精者，列之文学，虽嫌琐碎，亦征特创。（辉按：下据《世说新语》等典籍选录晋人清谈文字若干，文略）

附：神仙家文

神仙家与道家本不相入，而神仙家每附会于道家者，则以古之帝王兼教育、宗教之权（道为哲学，神仙为宗教）。其授受之原，实出于一人，由合而分，仍由分而合也。古帝王之大威力者，莫如黄帝，其次则为神禹，内治哲学，外兴宗教，故治民则为元首，莅幽则为神巫，此亦全球古国文明初开之公例也。黄帝之大宗为老，禹之大宗为墨，而神仙家故多崇老而毁墨者，因屈于儒家之专制。墨为儒家所排斥，而老则有“问礼”一事为世称道焉。然老惟承受黄帝之哲学，而不涉宗教，墨之于禹则兼之，故汉之方士，自为一派，初不牵涉于老。其以老子为神仙之祖者，则六朝人为之也。六朝时内典输入日盛，纵横恣肆，震动一时。方士之黠者，遂窃其唾余，变旧时面目，隐与抵抗。其实，创造、劫运、七佛、六道等说，不过小乘权宗，杂以婆罗门旧文，非释氏真谛。所谓三洞、四府、十二类者，虽显与五明、六通争衢，而不自知其为买椟还珠也。盖老、庄之精微者，实能与释氏相出入。若神仙家言，则九巫旧术。平者固为西域六师所吐弃，上者亦不免为幻人所笑。乃崇其名，而弃其实，取吾之短，而抵人之长，如陶弘景之徒，可为作伪者心劳而日拙矣。其不犯此弊，而直接为神仙家之正统者，则惟葛洪。洪虽举黄老哲理，但溯渊源所由，并不涂饰附会，而惟自任上续墨之系统。其所著内外篇具在，可覆而按也。盖禹、墨之学，其持身尚节俭，便于山泽潜修。对待社会，则拯疾苦，释竞争，以积累阴德为事。而内则研究天人感应之故，五行变化之原，别成神秘之学。即不专守哲理之玄虚，亦不徒恃巫宗之迷信，其学说略具于内外篇（外篇即今所传《墨子》，内篇则为《五行枕中记》，惟方士私相秘授，世不多见）。传述其学者，于汉则惟淮南王刘安（淮南与著书，皆仿墨外篇，即《淮南子》；内篇则《鸿宝》、《万毕》等），再传则为葛洪。墨与安所著，神秘者皆不传，独洪书内外备存，而文义亦较显著。采录百一，以示吾国古学之一宗，且亦备六朝文体之一格云。（辉按：下录葛洪《抱朴子内篇自序》以及其中的《论仙》、《金丹》、《至理》、《塞难》、《释滞》等篇）