《楚辞》

战国以前，风流博雅之彦，多产于北方，其号为能读典坟丘索者，仅有倚相耳。西方诸国，荆楚为雄长，自鬻熊立国，以至筚蓝开基，实未臣服于周。姬氏册府，虽列之五等，楚未尝受地（大约与《明史》所记封丰城秀吉为王相似），观诗传所记，惩荆舒尽诸姬，及首称王号，其雄略可见。盖轶出元公专制范围外而独立者，鬻子世传耄而为文王师，今览其遗书，首明道术，备三朝之顾问。渭水《阴符》，后生曲学，当不值长者之一噱（太公《阴符》亦出于道家），且不独为非熊三六之前修，又为游龙五千之祖（老子、老莱子皆楚人，并享修龄，盖鬻学之大宗也）。以彼雄才巨识，宁肯爱一子爵之鬻縻？其投荒蛮域，正与赵佗南粤、虬髯扶余同一气概，故东迁以后，即俨然代周而王，虽不幸而扼于齐、晋，未能尽达目的，至战国则奄有吴、楚，北及齐、鲁，几占领中国本部之半，又不幸而忽亡于嬴氏。然三户讴思，江东一旅，卒踣秦鹿。其开国之规模宏远，立国之根基巩固。政界之元公，学界、文界之孔子，皆不得系属之。（《诗》无楚风，孔子及门楚人，仅有公孙龙及任不齐、秦商，且公孙龙为诡辩学家，似非儒者。又公孙龙或云卫人，或云赵人，秦商或云鲁人，则任亦未必即楚人。由是言之，则楚但有孔子之师，问礼事或云老子，或云老莱子，皆楚人也，而无孔子之弟子，大奇。）故国民之思想，亦高出于北方。若吴、若越，当其盛时，兵革之众，虽与楚势均力敌，而文学之坛坫，则无敢登者（虽有子游以文学名，然系北学派）。且北方学者，虽高如儒、墨，其立说必曲附先王，其陈义必隐于世主。南风独竞，前有老氏之学，上法自然，举尧、舜、三王之糠秕尘垢，簸扬一空；后则有屈、景之徒，寄神思于九天、九渊，吹嘘数百年，拘挛枯腐之心花意蕊，而活动其自由。故楚辞一体，在周、秦诸子中为创的，而非因的；为主观的，而非客观的。其与道家言，正如西方鄂谟名篇、犹太圣典，为宇宙中对峙之大文。而词章一门，由此始成阀阅。盖楚自倾覆禹宗，尽有神州之海线，深若绝壑，凡笲蠦未辟者，亦悉入其版图。神奇瑰怪，接构于耳目者，皆北人所未知。又陶熔于累代遗传之高尚思想，天文、地理、人文互相郁积，旁薄数百年，乃发于灵均之一身。然使其得志于一时，则上之不过黼黻升平，踵吉甫、山甫之风流，增十五国之一；下之纳宾客，竞豪举，亦不过配四君而五之。即不然，闭门著书，亦《吕览》、《淮南》之流亚而已。天之欲成一大文豪也，重于明君贤相。君相虽劳苦困乏，而终能奋发。独文豪则必穷于终身，而后能成一代之才。故以灵均为开辟穷愁著作世界之元祖，而文人丁厄成定例。天非刻于文豪也，正见名山之业，非膏粱文绣之幸福为无足轻重也。是以不生灵均于问鼎封观之盛时，而使立于孱暗怀王之殿陛。内则有上官、子兰、郑袖之徒，迫至于憔悴忧伤之境；外则有奇鬼游魅种种灵怪，相逢于萧间寂寞之中。故能破天荒，而别成一家（《三百篇》系总集；韵语之有专集，自屈始），遂开禹甸词章之派。昔孔门诗教，述古而非创新；即春秋士大夫赋诗，亦多由记诵，间有憔悴行吟，如里巷歌谣，随意成章，未成专学。则吾国美术界，当首祀灵均，无可疑者。盖其文非特忠爱绸绵，且上穷造化之微，下探物理之奥，备诗之“六义”，配史之“三长”，而非玩华绣之伦所能窥其涯縵者也。宋、景尚未具体，扬、马不免效颦，下此更无论已。

《楚辞》撷萃（辉按：选文略，仅录原书之选目及评骘语）

《离骚》：“此自述也，即可作其小传读。其情如《关雎》，其气如《逍遥游》，名之曰经，多乎哉！此篇为老庄滥觞。”

《九歌》：“独醒独清，举世无可告语。不得已而商之鬼神，而鬼神仍无知也。至于呵壁问天，而天终古无言，则不能不赴汨罗矣！此篇太白所祖。”

《天问》：“此篇多阙简，而已至千数百言，古之韵文所未有也。长吉体出此。”

宋玉《招魂》：“招屈原也，其体即出于《天问》。”

宋玉《神女赋序》：“楚赋皆有序，以别于骚歌也，汉人摹仿者，尚有序。”

《风赋》：“按：上此亦是赋序，以下方为赋耳。”

景差《大招》：“《招魂》，招死魂；《大招》，招生魂也。此篇即《七发》之滥觞。”