法，非但政刑也。一切事物，莫不有天然之法，天然之法，出于自然之理，而人为之法生也。惟人为之法，必不尽能合天然，而有畸轻畸重，故法久必敝。且虽有良法，立法易而守法甚难。古之帝王所以尚道德，言理言情，而不轻任法也。法之本原，囿人于善，而卒至以法为杀人之具，礼教之穷而法起焉。黄帝时，大则干戈，小则刀锯，久以兵刑为法；至尧廷，设理官而明刑，中仍寓弼教之意，故不曰法官而曰理官。然以庭坚之圣，而犹有不祀之嗟，则以执法者其失入终多于失出也。语曰：君子远庖厨，所以养其不忍人之心，且刑官与世将皆为道家所忌。又曰：矢人惟恐不伤人，性将随业而化也。盖法所以平情理，而法之所在，则有时情与理皆穷者。善用法者，莫如商君，法行而身殉之，且为世重诟。韩公子，法之大家也，其身虽不用，而其言则为三代下英君明主之师资，然讳其得力，没其功效，而尊孔周以饰之，且用其言而恶其人。法家真何苦哉？盖纯正法家，其立言行事，必不肯如它术之委曲求全，故利用于天下，而实府天下之怨。今世法家之言，且有以强权为之，至德慈善事业为大不幸者（慈善事业如赦罪、振济、矜废、疾恤鳏寡，欧美政治家斥为剥良种之权利以培养劣种，世多韪之）。然刑措之风，如河清难俟。芸芸万类，竞争日烈。立国于世界者，德礼不行，奈何并此区区之法而亦覮輢也。礼法有良劣，有法终胜于无法，而向为法治之国，则求新法不如整理旧法也。夷虏有法，盗贼有法，驵侩有法，卖淫纵博之肆有法，而独政府无法，此鄙人所以叙述法家之言而不禁三叹也。

《韩非子》

［《韩非子》大旨］　秦自商君以来，本为法治国。商君之术，与周公官礼、管子《形势》鼎立于五百年中，成王、成霸、成帝，三子者不同道，而易地皆然。《商君书》已不传（今本系赝本），人亡政废。当韩公子入秦时，秦亲贵用事，法久窳败，非之书，盖燃商君之死灰而增薪者也。其所陈之利害，洞见症结，非如仪、衍辈徒持眼前之得失而荧听于立谈也，用人行政、理财诸大端，皆为远大计。且不似商君之仅以重农抑商奖首功，为一时富强计也。其言曰：……（辉按：其后援引《韩非子》中文字数段，文略，存其目：《初见秦》、《主道》、《有度》、《二柄》、《八奸》、《十过》、《亡征》、《备内》、《南面》、《七术》、《六微》、《八经》、《五蠹》、《显学》）

［《韩非子》之文学］　《韩非》之文学，与诸家异，无支离蔓衍含糊之病，故法家之文传之至今，仍为文中最条直而警切者。节录《孤愤》、《说难》两篇，为文家之助。（辉按：《孤愤》、《说难》略）