古帝皇虽以先知先觉垂教一世，然有所取资，必重其人存其说，非仅予智自圣也。故上古多格言流传，且萌伦理道德，非如它国之进化初级，惟以巫术神话愚民也。

《广成论道》，此为道家之权舆，空同物色一事，当不尽出于附会，且黄老之合，即系此数语。而黄帝当功成后，煊烂返平淡，宜水乳，此超极思想也。广成曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，心静神清，必清必静，毋劳尔形，毋摇尔精，毋俾尔思虑营营，耳无所闻，心无所知，汝神将守，形乃可以长生。慎汝内，闭汝外，多知多败。至阴肃肃，至阳赫赫，赫赫发乎天，肃肃发乎地，我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；我为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也……彼其物无穷，而人皆以为终；彼其物无测，而人皆以为极……今夫百昌皆生于土，而返于土，故予将去汝，入无穷之门，游无极之野，与日月齐光，与天地为常。”

《黄帝自诫》：“日中必，操刀必割。”此二语似与清净相反，其实前为出世语，后为涉世语，且惟能至静，能操刀至动，道术杂阴符，清净成形名，则又同体而异用。

《十六字心传》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”伦理思想至中天而完成，遂开儒术于千古，语亦精粹。

《唐虞授禅之命》：“天之历数在尔躬，四海困穷，天禄永终。”此数语竟成治乱兴亡之左券，可尽折符命诸说。

自然学之文：古之大酋已重人类生命，故考察万物，以兴利除害为主，平时则注意民之生活，故神农氏之言，千岁下尚有传述者，惜其文不著耳。趋吉避凶之《易》象外，则有《本草》之医药，《内经》之阐生理病源，皆切于民生，而亦为文学之初祖。虽流行远，不无更窜，然亦如古物出土，即有残缺，终可宝贵焉。

《神农本草》：分上、中、下三种，药品而动、植、矿物质咸备，详其性味及治疗功用，列品至百，则考察庶物之功已造深邃，非复蛮族之迷信祈祷及以一二草木质通治百疾者可方。其叙述亦详明，为谱录文之准。录三则：“术，味苦，温，主风寒湿痹，死肌痉疽，止汗除热，消食，作煎饵，久服，轻身延年，不饥。”“石硫黄，味酸，温，主妇人阴蚀、疽痔、恶血，坚筋骨，除头秃，能化金银铜铁奇物。”“水蛭，味咸，平，主逐恶血、淤血、月闭、破血、瘕积聚、无子，利水道。”

《黄帝内经》：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其跟故，与万物浮沉于生长之门……天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿；风人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐……脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府……魄门亦为五藏，使水谷不得久藏……胃者，水谷之海，六府之大源也，五味入口，藏于胃，以养五藏气，是以五藏六府之气味皆出于胃，变现于气……古之治病，惟其移精变气，可祝由而已……古人居禽兽间，动作以避寒阴，居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，邪不能深入，故可移情祝由……当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从逆，寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤孔窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，祝由不能已也……凡刺之法，必候日月星辰、四时八正之气，气定乃刺之……是以天寒无刺，天温无疑，月生无写，月满无补，月郭空无治……络满经虚，灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。（其《六元正纪篇》则以大气配六律为纲，又以干支六十与律气错综相配，则又杂医术于律历矣。古书最尚此，盖文字而间以普通符号，真义之晦反坐此。）