古时神话，颇多不足训世，故孔子删之，而史起于以伦理治世之尧舜，然智识上固宜屏之，而美感上则足以助文学之兴味，且事非尽无根据，惟在半开化时代，虽常事亦必神奇其说，非是则不足起信也。《龙马负图》：瓦特因水沸而悟汽机，富兰克林见纸鸢而通电学，使在原始民时代，则与纸鸢皆神矣！古时马种本有驳文（今尚未绝种），伏羲见之而得画卦之理，遂附会为天赐，信然，则就蹄迹制字，岂动物皆神乎？近人谓古有是图，沉于水中，伏氏得之，则又大谬乎进化之例矣！《炼石补天》：初民凡指手以上者皆为天（天、颠、顶一声，本一意），特未有屋宇，构巢不蔽雨，一遇雨，即哗怪谓天漏矣。娲氏发明石灰之法，用以涂饰，遂无沾濡之患，遂群神为补天。至所谓《康回触天》者，康本主水之官，激水为患，水自上而下，乃骇为天破。《断鳌柱地》，鳌有是名而无是物，其实即鳄也。鳄，北音读“鳌”。古水未平时多鳄，鳄足据沙最有力，时堤岸崩颓（地、低、坠，古亦一意），娲氏仿鳌足创制木椿，赖以巩固不陷，遂群神为柱地矣。《黄土抟人》：以神道治民者，前有女娲（故称神禖），后有文命（故称神禹），而女娲为定民合婚之祖（今苗民用匏笙结婚，即其遗俗，故女娲称笙娲或匏娲），设云幕供神（今青庐交拜之窻），使男女盟于神前而成夫妇曰女娲，表其德也。然以偶像为神，亦其发明。夫初未有偶像，而忽有一人创之，则彼蚩蚩者安得不惊其能以土造人乎？试以今稚儿尚有此观念（希腊亦有地为母石、为母骨成人之神话）。所谓智者以手抟，愚者以绳引，细工与粗工之分也。印度、希腊造象，凡善神必精致，恶神必粗劣，与此同一命意。以上略举数则，凡一切古时神奇之说，皆可以是推之，则不致迷信，而可借以壮我文学之藻采（《易》、《诗》及《楚辞》多奇语，即得此）。彼《庄》、《列》寓言，即由此变化而出，则并可增进高尚之思想，在能善自审择耳。