第一节　文学定义

文学之名，始于孔门设科。顾言卜仅以诗礼闻，别无撰述，似与后世之所谓文学家者不同，然鸟兽草木，实开百家词赋之先，制度威仪，亦为累代典章所窻。而盛衰兴亡之迹，首记风诗（子舆氏言《诗》亡，然后《春秋》作），《春秋》、《易象》之文，概名周礼（《左传》：韩宣子适鲁，见《易象》、《春秋》，曰周礼尽在鲁矣。）。故就形式言之，则有经史子集之区别；就作用言之，则为词章、考据之纷歧；而由流溯源，略名考实，则虽谓中国文学皆范围于孔门《诗》、《礼》之中而不过，无不可也。惟是天演公例，万事万物，必不能永守单纯，而不生变化。同一饮食男女之根性，而文野天渊；同一轻养淡炭之原行，而动植亿兆。况语言思想之发表者，虽一人之身，刹那之间，伴脑中细胞而更递起灭，无未来之可留，无现在之可见，因之，其结果亦千差万别，各各成统，各各立标。故欲定一文学之界说，则象纬无其纷繁，蛛网逊其纠杂。循今则銩古，竺旧则违时；用演绎法，则近武断，而疏漏必多；用归纳法，则涉更端，而结宿无所。是以稽其成迹，虽由一本而来，而测其前途，终无大同之望。无已，姑就历史之习惯，以定其称谓之异同，亦如国家徽帜之兴亡，吾人姓字之存灭，人云亦云，无所弃取厚薄于其间，庶几便覆按而息聚讼乎？

文与文学

文之一名词，其义纷繁。书契肇始，凡一名为一文。其后，则或对于质而言，天地万有一切表象，皆谓之文；或对于武而言，而又可分为属于德性及属于作用之二种。前者如文武、圣神、文思、文德之文，后者如文治、文明之文。又对于礼、对于行而言，如博文约礼之文（约礼之礼当训礼法），又四教中文行忠信之文。至孔门之所谓文学者，实以文与学对举，非如后世以文为一种特别之学。盖文则仅限于“诗”、“书”、六艺，而学则心传口授者，皆属之。惟对于德行、政事、言语，其义皆若骈枝，不易分析，故可合为一名词。至范晔始于《儒林》之外别传《文苑》，则以训诂、注疏为学，排比敷陈为文，而文学且为朝廷用人之一科目，浸假而文与词赋分，浸假而文与笔分，浸假而俗文与古文分，区划日严，容积日狭。而文学之名，遂为治六艺者所不屑比，而又不容审美识小者入其范围，尊之者则曰载道之器，薄之者则等诸博弈之用心，皆无当于文学之真际也。日本大田善男所著《文学概论》第三章第一节云：“文学者，英语谓之利特拉大（Literature），自拉丁语之（Litera）出，其义为文典，为文字，又为学问，次第随应用而变。支那之所谓文学者，其义颇泛，大约多自学问一方面解释，至近时亦用利特拉大之义。故欲知文学一语之定义何如，当先知其从来之定义之非一定。即如在罗马时代所谓达克士（Taeltus）者，文字之形也；所谓苦因地仑（Qiutians）者，文法也；所谓西在洛（Cieere）者，学问也；而支那文学之无一定定义，与罗马时代同。”又附述各家文学之定义解释而为之批评曰：“巴尔克之说曰：‘文学者，记录聪明男女之思想感情，排列以娱读者者也，而散文则具文致与特质，且精细注意，使言必有物，不然则不得云文学。’由是观之，（一）文学之本质为思想感情之记录，（二）以娱读者为目的，（三）散文文学必有限制。然此定义似未完全，何则仅曰思想，范围甚广，且不问其内容如何，而仅以取悦于人为事，果可得包举文学乎？阿诺图之说曰：‘文学者，诸述作之总称也。为告特别之人而有所述作，非仅以事物、符号用为言语也。盖采有兴味之题目，用思想之搬运器，及表章之言语，以鸣其赅括之知识、普通之人情者也。’此定义较巴氏稍近正鹄，然所发现者尚多不完全。盖此二家对于文学之定义，所解者不过‘诗’而已。夫诗虽为文学，而文学非尽于诗，文学之范围，大于诗者多矣。狄比图松之《新编字汇》，则以为‘文学者，虽确为学术以外述作之总称，通常皆限于美文’。科因西哀所著《亚力山大扑浦论》中有曰：‘文学有二：一知之文学，一情之文学。前者以教人为事，后者以感人为事。知之文学为舵，情之文学则棹与帆也。’”案：狄氏之说，不免空廓，科氏虽分文学为两方面，而漫云知之文学、情之文学，究不能知其内容之何若，且所谓知者，果能包含于文学中否，亦不明瞭。

然则何谓真文学，就最新之解释，则烹苦斯德氏所著《英吉利文学史》，其解释文学最详，附见大略于下：

文学一语有二义：（一）通义，而仅属于书籍一类，从拉丁语之Litera出，记录、叙述、写本、典籍等皆属之。就此以为解释，则不关其主题及价值之如何。苟为国民产出之书籍，皆可谓之国民文学。（二）狭义，以文学为特别之著作，而必表示其特质，从此以为解释，则文学之作物，当可谓垂教云。即以醒其思想感情与想象，及娱其思想感情与想象为目的者也。文学者，因乎读文学者之阶级，无一定之标准，而表现之技巧，断不可少。盖文学为美术作品要素之一，与绘画、音乐、雕刻等，皆以描写感情为事，就此点言之，则文学者虽出于垂教，以智识为最要目的，而与平常之教科书不同，故文学之关系于科学、历史者诚不少，而当其用之，则必选其能动感情、能娱想象为要。然则文学者，扫除偏际之特殊知识，而喻以普通之兴味，以发挥永远不易之美之价值者也。如索斯比亚之史剧、楷雷之《法国革命史》、铿须及麦夸雷之论文，皆具备以上之条件者。

上之解释，详密不漏，凡诗歌、历史、小说、评论等，皆包括于文学中，颇觉正确妥当。盖不以体制定文学而以特质定文学者也。兹即取以为释文学之标准，更以其所谓文学之特质者，列举于后。

（一）文学者虽亦因乎垂教而以娱人为目的。

（二）文学者当使读者能解。

（三）文学者当为表现之技巧。

（四）文学者摹写感情。

（五）文学者有关于历史、科学之事实。

（六）文学以发挥不朽之美为职分。

此外虽有他之特质，亦不能出以上之范围，而此六种之意味，虽不无重复，要就各种之主脑而有差异，今即分释之。

第一，文学之目的，存于娱人之点者，虽言人人殊，而大致要无可疑，且更有主张文学为无教化与他之目的者，如图藤氏之说云。使事实得真确表示者，科学之目的也。通人感情而导以最高意识者，艺术之职分也，文学属于艺术者也。要而言之，文学之属于后者可勿论，而其目的大约可分二种：主“唯美派”说者，则谓一切艺术皆独立，无他之目的，而仅有自己之目的，其于他之一方面，则赋与娱乐而已；而主“教训派”者，则谓文学非仅娱人之具，不可不兼以教化人心为目的，图藤氏亦主张此派也。然以教训为文学目的，终觉勉强，盖文学概属于情的一方面，其于知识及意志不过取为资料，而非其本职。虽文学之影响，非无助成情育之力，然与一切科学等视，以教化为目的，则尽职分以外之职分矣。

按：此说盖谓文学之职分，以感动人情为主，属于情之范围者美也，故文学属于美学之范围，所谓赋与娱乐者，即超美之快感也。对于文学之快感，与对于绘画、雕刻之性质同。

第二，立读者之标准，当为一般的，而非特殊的。薄士纳所著《比较文学》有云：“文学者，与其呈特别之智识，毋宁呈普通的智识。”莫雷之说亦同。

按：所谓一般者，非平庸之意，而为普通之意。盖不用普通资料，则种种学语，非专门名家者不能辨，而文学晦塞，不能动人之感情，文学固以幽深玄妙为上，要当使人耐解，不当使人费解也。此论似与吾国文学性质不合。因我国文学，往往以索解人不得者为最有价值，然就正当言之，曰“文衷于理”，又曰“文生情”。情也、理也，即一般的也，则与此说亦未尝不合焉。

第三，表显之技巧，为文学必不可缺之原素，如朋科斯德之《文学形体论》曰：“文学的作物，有表现之美与力、个性。”

按：所谓表现之美者，非特文学之内容宜美，即其外形亦不可不美也。所谓表现之力者，即扪之若有棱，听之若有声，惊心动魄，一字千金者也。所谓个性者，凡大文学皆有自己特别之体裁与风尚，所以表显作者特别之性质者也。

附：文体与人格

文体与作者之人格，有不可离之关系，虽富于模仿力之人，往往沿袭他人之体制，然体制虽模他人，而其文之内容，必现作者个人特有之影，而有诸内者形诸外，其表面亦露特色。世人之于文学，往往重视内容，而轻蔑外形，可谓但知二五而不知一十者矣。试取从来大文学家之著作观之，仅有表面同一模范，而字里行间各各现出其人之特性者，不足为表现技巧之明证哉！（详见文学与人格节）

第四，文学以描写感情为主。此指文学之精髓言。泛言之，可谓思想之处理云。纽门博士曰：“科学为事物之对手，文学为思想之对手。”人之心理上有知、情、意三方面，而发现于外部者，行为与言语也。广义之文学，由于言语，知、情、意皆可从此发现，而由上节观之，则文学可分二种类：（一）知的文学，（二）情的文学，而美之文学属于后者，以感情为最精之本质，其分别如下。

附：知的文与情的文之异

知的文为分析的，情的文为会意的。分析云者，虽细致曲折，必条分缕解，会意则寄神情于字句之外，而使人直觉者也。前者取教之态度，后者取感之态度；前者以理解为目的，后者以激动为目的。故分析的文学，言语必求其明澈，章节必求其简要，使人人能领会作者之意；会意文学则不然，语必出以蕴藉，体必出以奇特，令深者见深，浅者见浅，领会于文字之外。例如“某山当经纬若干度以下，高出海面若干尺，其体积为某形，闪石含某种矿质，有植物某科之草木，有动物某科之禽兽，居民为某族”，此知的文学也。若情的文学，则云：“其山高出云表，蔽亏日月，俯瞰沧溟，混沌一气，凌神皋，接帝座，从下界望之，若方丈、蓬莱，渺不可即。异卉佳木，珍禽宝兽，充禼其中。盖仙灵往来之窟宅，阴阳时会之奥府，居之者盖不复有人间世想矣。”然则知的文与情的文，其思想出于一原，而若此差异者，一则于真的一方面推阐，一则于美的一方面发挥者也。

第五，文学之资料，不能不取于历史、科学之事实。然思想感情为主，而事实为宾，其轻重缓急，必当审择。若为资料所累，其记事也，如断烂朝报，其体物也，如市侩簿记，而内无情致，外无藻彩者，不得谓之文学。

第六，文学须发挥不变不易之美，则价值贵而可历久常新。或趋一时之风气，或投流俗之嗜好，非不烂然可观，然朝荣暮落，有如蕣华。非特于文学史上无价值，且无生命，故所谓不朽之美者，必能通古今中外一致之感情，不随时序而变迁。趋时者非美，违时者亦非美，谐俗者非美，戾俗者亦非美，此中消息，固难为率尔操觚者言焉。

要而言之，文学从两要素而成：一内容，一外形也。内容为思想，重在感情的；外形为文词，重在格律的，而格律仍须流动变化，与他种科学之文不同。外形不论，而就其实体（即内容）言之，其人之思想有三方面，即真、善、美是也。美为构成文学的最要素，文学而不美，犹无灵魂之肉体。盖真为智所司，善为意所司，而美则属于感情，故文学之实体，可谓之感情云。