《墨子》是先秦墨家的代表作，其中不仅记载了墨子兼爱、非攻，尚贤、尚同等十大主张，而且可以看出，墨子本人很重视逻辑界定和推论，《墨经》还讨论了逻辑界定和推论的原则、形式。《墨子》包含了当时的天文学、光学、几何学、力学等自然科学技术成就，可谓我国古代最重要的科学文化经典。

一、墨子与《墨子》

墨子（约前468～前376），名翟，春秋末战国初期宋国（今河南商丘）人，一说鲁国（今山东滕州）人，是战国时期著名的思想家、政治家。作为墨家学派的创始人，他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。后来弟子收集其语录，编成《墨子》一书传世。

墨子的先祖是宋国的公族。顾颉刚《禅让说起源于墨家考》说：“墨确是他的真姓氏，而且从这个姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋国的公族。”童书业《春秋左传研究》说：“墨子实目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨也。”墨取自刑罚名称。钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚做奴隶苦工，故名墨为刑徙，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足肼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”（《墨子·备梯》），人人皆可使“赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子·泰族训》）。这样，就被称为墨了。

墨子生于何处，传世文献并无明确记载，历史上也有不同的说法，曾有宋人说、楚人说、鲁人说、印度人说等。其中宋人说已为墨学界绝大部分学者所认可。具体而言：1.宋人说。《史记·孟子荀卿列传》：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”据此有学者称其为宋人，此说一直流行到清代。2.楚人说。清代毕沅注《墨子》时，据《吕氏春秋》高诱注，并参照墨子与鲁阳文君的诸多对话，推定其为鲁阳人，即楚人。3.鲁人说。清代孙诒让作《墨子间沽》，在附文《墨子传略》中，第一次提出墨子为鲁国人。后来，宋人说和楚人说遭到梁启超的批驳。在《墨子学案》中，他据《墨子·公输》“归而过宋”，力证非宋人；又据《墨子·贵义》“墨子南游于楚”，认为若墨子是楚国鲁阳人，则当为“游郢”，从而否定墨子为楚人之说。另外，方授楚《墨学源流》、张纯一《墨子鲁人说》都对墨子宋人说、楚鲁阳人说进行了批判。在鲁人说的基础上，又有人进一步提出了滕州说。张知寒在《墨子原为滕州人》《墨子里籍新探》等论文中进一步考证，墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”（现山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国。该学说得到了许多墨学研究者的认同。4.其他学说。胡怀琛撰《墨翟为印度人辩》《墨子学辩》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貂狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徙，卫聚贤则考证墨子应为印度人或阿拉伯人。

墨子一生所从事的活动主要集中在两个方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。为了宣传自己的主张，墨子广收门徙，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里封墨子，但墨子都没有接受。宋昭公时曾做过宋大夫。但以后地位下降，接近于劳动者。

墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子和邓陵子的弟子，即是这三派中的两派。墨家后学都传习《墨子》，但各有侧重，互相攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，很有可能就是墨家分裂为三派的证据。据郭沫若研究，墨者集团到了秦惠王的时候，有集中于秦的趋势。因此，从第四代“巨子”时起，墨学的中心已经转移到了秦国。此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里人秦见秦惠王，这说明墨学在当时还是比较兴盛的。但是到了汊代，墨家已逐步走向消亡。至于墨家在汊代消亡的原因，学界虽做了相应探索，但分歧仍然很大，还需要进一步的研究。

《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集，是研究墨子思想的直接材料。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，反映了后期墨家的思想。在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含了许多自然科学的内容，特别是天文、几何、光学、力学等。

有关《墨子》一书的作者和真伪问题，在学术界存有不同的看法：一种是三项分类法，把《墨子》全书分为《墨经》《墨论》《杂篇》三类，《墨经》类有《亲士》《修身》《非儒》《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》，因为这些篇没有“子墨子曰”字样，所以被认为是墨子自著。《墨论》从《所染》到《非命》共28篇，被认为是墨子弟子所记。《杂篇》从《耕柱》到《杂守》共16篇，记载了墨子的言行，与前两类体例不同，当是后期墨家学派的东西。另一种是五组分类法，第一组是《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辨》共7篇，有的认为是墨家著作，有的认为是儒家作品，还有的认为前3篇是伪作，后4篇是墨家记述的墨学概要。第二组是《尚贤》《尚同》《兼爱》《非攻》《节用》《节葬》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》共23篇，这是墨学大纲，是墨子弟子所记。墨子死后，墨家分成三派，有相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨，因三派所传的学说不同，后人在汇编此书时，便把三派所传之学分上、中、下三篇并列，这种说法有一定的道理。《非儒》篇，有的认为不是墨家学派的作品，有的认为是墨家学派的著作，成书年代较晚。第三组是《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》共6篇，又称《墨经》或《墨辩》，有的认为是墨子所作，但多数学者认为是后期墨家的作品。第四组是《耕柱》《贵义》《公孟》《鲁问》《公输》共5篇，记载了墨子的言行，是墨子弟子所记，成书年代较早，是研究墨子的可靠资料。第五组是从《备城门》到《杂守》共11篇，讲的是守城兵法。有的认为是墨子弟子记载墨家的军事思想史料，有的认为是汊人作品。

墨家在当时影响很大，《孟子·滕文公下》云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨，则归墨。”可知战国之世，墨家确属显学。自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍，如《新序》《尸子》《晏子春秋》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《列子》《战国策》《诸宫旧事》《神仙传》等。《汊书·艺文志》将散见各篇辑录成《墨子》共71篇。经历代亡佚，到宋时，只存60篇。现在通行本《墨子》只存53篇，已亡佚18篇，其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》上、中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此8篇外，另10篇连篇目皆亡佚。在这10篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》篇目，其余无可考。关于《墨子》的亡佚情况，学界有两种不同的说法，一种说法是从汊代开始的，另一种说法是在南宋时佚失十篇，其余八篇是南宋以后佚失的。

《墨子》文字虽比较质朴，但保存了不少古字，讹夺错乱又多，不便阅读。西晋鲁胜、乐壹皆曾为《墨子》一书作注，已佚。清乾嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子间沽》（吸取各家研究成果，是比较详备的注本），近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。现在通行的版本主要为新编《诸子集成》本。

二、《墨子》的主要思想内容

墨子生活的时代为春秋晚期战国初期，当时兼并战争愈演愈烈，社会动荡、政治秩序混乱，百姓生命朝不保夕，民众过着痛苦不堪的生活。在这种情境下，如何在动荡的社会环境里消弭战乱以让政治秩序恢复稳定，让百姓过上和平安乐的生活，是墨子本人及墨家学派所要解决的重大时代课题。

据说墨子曾经师从儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成了具有自己思想特色的墨家学派。墨子认为社会动荡、战乱不止的根本原因，在于天下人有严格的人我区分、利益纷争，而进一步的原因则在于大家不兼爱。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想又进一步引申出其“非攻”的主张。因而，兼爱、非攻便成为墨子乃至整个墨家学派在历史上最为著名的思想观点。

整体而言，墨子的学说思想主要包括以下几点：

（一）兼爱、非攻

所谓兼爱，即普遍的、相同的爱，和个别、不同的别爱相对而言。墨子兼爱说有针对儒家的意思。儒家仁爱是源于血缘亲情的等差之爱，墨子对此不满，认为社会动荡、混乱的原因就在于不兼爱。他提出兼爱，要求君臣、父子、兄弟都要同等地互相友爱，“爱人若爱其身”（《墨子·兼爱上》），并提出“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《墨子·兼爱中》）。基于此，他认为社会上出现强执弱、富辱贫、贵傲贱的现象，是因天下人不兼爱所致。因此，从兼爱的思想中，又引申出了他的非攻思想。

（二）天志、明鬼

宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天是有意志的，能够兼爱天下百姓。因“人幼长贵贱，皆天之臣也”（《墨子·法仪》），“天之爱民之厚”（《墨子·天志中》），君主若违背天的意志就要受到天的惩罚，反之，则会得到天的奖赏。墨子不仅相信实有鬼神，而且还认为它们能够依据人间君主与贵族的行为来对其赏善罚暴。墨子利用当时的宗教信仰来为自己的兼爱等主张进行论证，进一步推动了先秦宗教思想的人文化和理性化进程。

（三）尚同、尚贤

墨子的尚同思想是要求百姓上同于天子，天子则上同于天志，这样上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏和选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上层统治者应及时了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。同时，墨子又要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，认为是政事之本。他特别反对君主任用骨肉之亲，对于贤者则应不拘出身，提出“官无常贵，而民无终贱”（《墨子·尚贤上》）的进步主张。

（四）节用、节葬

节用是墨家所坚持的非常具有自身特色的观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费现象，尤其反对儒家所看重的厚葬久丧习俗，认为这无益于社会。他们认为，君主、贵族都应像古代圣王一样，过清廉俭朴的生活。在日常生活当中，墨子也要求墨者能够身体力行。

（五）非乐

墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌的方向行走，便吩咐立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种、妇女纺织、大臣处理政务。在墨子看来，音乐上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以他对音乐的批判性态度尤为明确。

（六）非命

墨子反对“死生有命，富贵在天”（《论语·颜渊》）的宿命论，认为这种说法“繁饰有命，以教众愚朴之人”（《墨子·非命中》）。在此，墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以大胆地提出了非命的思想。他提倡人发挥自己的主观能动作用，用历史事实论证自己能够掌握自己的命运。

《墨子》思想内容丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想的奠基之作。

《墨子》的政治思想，主要反映在《尚贤》《尚同》《非攻》《节用》《节葬》《非乐》诸篇中。墨家主张任人唯贤，反对任人唯亲，要求从天子到下面的各级官吏，都应选择天下的贤人来充当。墨子反对统治者发动侵略战争，声援被侵略的国家，并为之奔走呼吁，勇敢主持正义。墨子对统治者所过的糜烂生活极为反感，主张对统治者要进行限制。对死人的葬礼，墨子主张节俭，反对铺张浪费。这些内容，在客观上反映了广大劳动人民的愿望和要求。

《墨子》的伦理思想，主要反映在《兼爱》《亲士》《修身》等篇中。墨子主张“兼相爱，交相利”，人们不分贵贱，都要互爱互利，这样社会上就不会出现以强凌弱、以贵欺贱、以智诈愚的现象。国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有一定的空想色彩，但它却彰显了底层民众要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。

《墨子》的哲学思想，主要反映在《非命》《贵义》《尚同》《天志》《明鬼》《经》《取》诸篇中。墨家哲学思想的最大贡献是认识论。他主张把知识分为“闻知”“说知”“亲知”三类，“闻知”是传授的知识，“说知”是推理的知识，“亲知”是实践经验的知识。基于此，墨子在认识论方面提出了从上古帝王之政、百姓耳目之实、国家行政实践等三个方面检验认识正误的“三表法”。此外，墨子还反对儒家所宣扬的“天命论”，他不相信“天命”的存在，进而提倡“尚力”。在“名”“实”关系上，墨家认为“名”必须服从“实”，没有“实”做基础，“名”就是虚假的。这些思想都具有唯物主义的性质。但是，墨子又相信“天志”，认为天有意志，天能赏善罚恶，爱人憎人；同时，他还论证了鬼神的客观存在。墨子在思想上和逻辑上产生的这种张力，给后世学者留下了很大的研究空间。

《墨子》的逻辑思想，主要反映在《经》上下、《经说》上下、《大取》《小取》6篇中，这主要是后期墨家的思想。在《墨经》中，后期墨家提出了“辩”“类”“故”等一套完备的逻辑概念。在《小取》篇中论述了辩论的作用，即辩论是要分析是非的区别，审查治乱的规律，弄清同异的所在，考察名实的道理，判别利害，解决疑似。另外，他们还阐述了辩论的几种方式，对推理的研究也甚为精细。后期墨学所建立的逻辑理论，在中国逻辑思想发展史上起了重要作用，具有很高的学术价值。

《墨子》的军事思想，主要反映在《备城门》《备高临》《备梯》《备水》等篇中。由于墨家学派主张“兼爱”“非攻”，反对侵略战争，所以它的军事理论主要是积极的防御战术。这虽然不及兵家的军事思想全面深刻，但它却反映了底层民众厌恶战争、渴望和平的心理愿望。

三、《墨子》的历史地位及影响

墨子是先秦历史上唯一出身社会底层且具有重大影响力的思想家。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响就很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣之中，有“非儒即墨”之称。

墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为“巨子”。第一任巨子是墨子，后来的“巨子”有孟胜、田襄子、腹等。由“巨子”执行“墨子之法”。墨者“巨子”腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹 年老，只有一个儿子，就命令不杀。腹 却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。（《吕氏春秋·去私》）这个故事生动地反映了墨家纪律的严明。墨者很能战斗，具有“赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子·泰族训》）的精神，对后世的任侠文化和风习有重要影响。

作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生了重大影响。《墨子》一书所蕴含的思想极其丰富，在中国思想文化发展史上同样具有重要的学术地位。《墨子》在自然科学理论方面的造诣非常高，在科技领域中闪耀着理性光芒，孕育着实验的萌芽，遗憾的是，随着后来墨家的衰微，《墨子》研究在相当长一段历史时期内几近沉寂，这不能不说是古代中国科技史上的重大损失。

（李友广）