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马克思主义的创始人曾认为“个人的全面发展……这也正是共产主义者所向往的”^[57]。所谓“个人的全面发展”，也就是人以一种全面的方式，作为一个完整的人占有自己的全面本质。但是，这种占有则以人的全面发展的能力为前提条件，这些能力在审美方面就表现为能享受美的能力。在现代社会，艺术世界已成为我们生活中不可缺少的一部分，它围绕着我们并渗透在我们生活的各个方面。一个人如果对它们的存在熟视无睹，或是即使愿意去欣赏它们，但却没有审美能力得到应有的审美享受，那么这个人的生活空间与精神空间则都将是狭窄和有限的。

进一步看，与其他的精神文化形式比如说科学、哲学、心理学、社会学等比较起来，艺术不但有理性的认识，感性的魅力，而且在反映、描写人类、自然、人生等方面的内容时，还具有全面、具体的性质。也就是说，在艺术作品中，生活的各个方面、各个领域能相互关联呈现为一个统一的整体。同时，艺术作品的感性特征能呈现出外在世界与我们内在世界（如情感）的具体性，这样它就能使我们细致入微地体验自然的内在生命，人生的悲欢苦乐，现实生活的复杂性与多面性，艺术家们的创造精神等。这意味着，审美教育可以使人们更全面、更具体地感受到现实生活的意义。审美教育的这种意义在今天尤为显得重要，这是因为在现代社会，由于社会分工的专门化，人们已越来越容易被固定在一个非常有限的工作岗位上，这种情形容易片面发展人的本质力量的某些方面，而其他一些本质力量则因抑制而得不到发展，这样，人也就容易丧失对生活全面的、具体的感受力而成为一个“单面人”、片面的人。

（二）审美教育在国民教育中的位置

审美教育的意义虽然早在孔子的言论中已有一些表述，但真正成为我国国民教育中的一个组成部分，则是近现代的事。自蔡元培提出“以美育代宗教”的思想，到新中国成立后正式把美育列入与德育、智育、体育并行的一项内容，说明美育，也即审美教育已在我国国民教育体系中占有重要地位。一九九九年，中共中央和国务院通过一项关于推进国民素质教育的重要决定，其中第六条专门谈到美育的重要地位：“美育不仅能陶冶情操、提高素养，而且有助于开发智力，对于促进学生全面发展具有不可替代的作用。”^[58]当然，美育与其他教育之间是相互联系相互渗透的统一体，这种联系表现在：首先，德育、智育、体育是美育的基础。这是因为审美教育是综合性的教育，它涉及到生活、历史、社会、自然等广泛的知识领域，这就需要接受者有较为广阔的知识背景和一定的理解能力，才能形成美的观念，对美的艺术品产生美的感受，积累审美经验。也就是说，一个人的审美能力的发展，除了需要审美教育外，德育、智育、体育的参与和合作也是至关重要的。其次，审美教育对于德育、智育、体育也有反作用，比如说，在德育方面，艺术作品甚至可以作为教学的辅导材料，使受教育者通过可感的形象领悟好的品德在人生中的重要性。审美教育对直觉能力、想象力等方面的培养，对于人的智能的发展也有促进作用。也许审美教育对于其他教育的促进作用最为重要的方面还表现在，它能培养受教育者完整、健全的人格，从而使他们能更有效地在德智体方面得到发展。第三，审美教育在整个国民教育中属于更高层次的教育。蔡元培曾说：“譬之人身，军国民主义者，筋骨也，用以自卫；实利主义者，胃肠也，用以营养；公民道德者，呼吸机循环机也，周贯全体；美育者，神经系也，所以传导；世界观者，心理作用也，附丽于神经系而无迹象之可求。此即五者不可偏废之理也。”^[59]在这里，蔡元培把美育比做神经系统，强调了美育在保持各种教育协调统一中的重要作用，同时也说明美育在整个教育中是属于最高层次的活动，这不仅是指美育必须在其他教育的基础上才能有效地进行，而且还意味着，比之其他教育，审美教育在更大的程度上受着经济条件的制约。墨子说：“食必常饱，然后求美；衣必求暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。”总之，不管是从哪种意义说，审美教育在我国社会主义精神文明建设中占有重要的地位。审美教育能帮助人们形成健康的审美趣味和正确的美学观念，提高人们欣赏美、感受美和创造美的能力，从而使他们成为一个在真善美、知情意各方面全面发展的人。

1.艺术接受与艺术本质的关系如何？艺术接受与艺术作品的关系如何？为什么说艺术接受是一个再创造和无限创造的过程？

2.简要描述艺术接受的社会环境；“艺术世界”的性质与功能是什么？

3.艺术接受的社会环节有哪些？

4.艺术批评的性质、特征与作用？

5.艺术欣赏的性质与特征？

6.简要描述艺术欣赏的过程。

7.如何理解艺术欣赏中的共鸣现象与共同美感？

8.艺术的社会功能主要有哪些？它们之间的相互关系如何？

9.艺术的审美教育的任务是什么？艺术审美教育的特点有哪些？

10.简述艺术审美教育在提高全民素质教育中的位置和意义。

本章参考书目：

朱立元：《接受美学》，上海人民出版社1989年版。

伊瑟尔：审美过程研究》，中国人民大学出版社1988年版。

杜夫海纳：美学与哲学》，中国社会科学出版社1985年版。

王朝闻：《王朝闻文艺论集》，上海文艺出版社1979年版。

豪泽尔：《艺术社会学》，学林出版社1987年版。

尧斯：《接受美学与接受理论》，辽宁人民出版社1987年版。

《鲁迅论美术》，人民美术出版社1982年版。

卡西尔：《人论》，上海译文出版社1985年版。

贺拉斯：《诗艺》，人民文学出版社1982年版。

柏拉图：《柏拉图文艺对话集》，人民文学出版社1963年版。

蔡元培：《蔡元培美学文选》，北京大学出版社1983年版。

《中国画论类编》，人民美术出版社1986年版。

马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社1979年版。

《马克思恩格斯论艺术》，中国社会科学出版社1985年版。

《列宁论文学与艺术》，人民文学出版社1983年版。

《毛泽东论文艺》，人民文学出版社1992年版。

《周恩来论文艺》，人民文学出版社1979年版。

[1]《马克思恩格斯选集》第二卷第94页，人民出版社1995年版。

[3]伊瑟尔：《审美过程研究》第45-46页，中国人民大学出版社1988年版。

[4]伊瑟尔：《审美过程研究》第47页，中国人民大学出版社1988年版。

[5]《马克思恩格斯全集》第四十二卷第168页，人民出版社1979年版。

[6]《马克思恩格斯选集》第二卷第94页，人民出版社1995年版。

[8]杜夫海纳：《美学与哲学》第54-55页，中国社会科学出版社1985年版。

[11]伊瑟尔：《审美过程研究》第107页，中国人民大学出版社1988年版。

[12]朱光潜：《西方美学史》第399页，人民文学出版社1979年版。

[13]《王朝闻文艺论集》第二集第123页，上海文艺出版社1979年版。

[14]《王朝闻文艺论集》第二集第123页，上海文艺出版社1979年版。

[15]阿诺德·豪泽：《艺术社会学》第141页，学林出版社1987年版。

[16]阿诺德·豪泽：《艺术社会学》第184-185页，学林出版社1987年版。

[18]阿诺德·豪泽：《艺术社会学》第168页，学林出版社1987年版。

[19]阿诺德·豪泽：《艺术社会学》第173页，学林出版社1987年版。

[20]阿诺德·豪泽：《艺术社会学》第172页，学林出版社1987年版。

[21]马克思：《1844年经济学一哲学手稿》第79页，人民出版社1995年版。

[22]托尔斯泰：《论艺术》第47-48页，人民文学出版社1958年版。

[23]嵇康：《声无哀乐论》，《中国美学史资料选编》第150页，中华书局1980年版。

[26]参见克里斯和库尔茨：《关于艺术家形象的传说神话和魔力》，浙江美术学院出版社1992年版。

[27]《接受美学与接受理论》第31页，辽宁人民出版社1987年版。

[30]朱光潜：《西方美学史》下卷第609页，人民文学出版社1979年版。

[33]朱光潜：《西方美学史》下卷第607页，人民文学出版社1979年版。

[35]孟子：《告子章句上》，《中国美学史资料选编》第24页，中华书局1980年版。

[38]张彦远：《历代名画记》卷一第1页，人民美术出版社1963年版。

[41]《马克思恩格斯选集》第二卷第114页，人民出版社1995年版。

[42]《列宁论文学与艺术》第201页，人民文学出版社1983年版。

[50]沃林格：《抽象与移情》第5页，辽宁人民出版社1987年版。

[52]《马克思恩格斯选集》第二卷第95页，人民出版社1972年版。

[53]《马克思恩格斯全集》第四十二卷第126页，人民出版社1979年版。

[57]《马克思恩格斯全集》第三卷第330页，人民出版社1979年版。

[58]《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，见《人民日报》1999年6月17日第1版、第5版。

[59]蔡元培：《蔡元培美学文选》第5页，北京大学出版社1983年版。