《鱼庭闻贯》第六十三条为《答史夔友尔祉》，彭蕴灿《历代画史汇传》载其人“史尔祉，号沙墟，杭州人，善画”^[80]，《中国美术家人名辞典》、《中国古今书画名人大辞典》、《浙江古今人物大辞典》均据此著录。史尔祉的确是画家，所绘《山水册》和《山水册页》，分别藏于故宫博物院和天津历史博物馆^[81]。史尔祉被今人所注意，是因为其曾在清初著名画家吴历《吴渔山仿古山水册》留下跋语:

虞山山水之秀，真图画也。造化又以其不尽之秀，多生异人，使山川灵气还归笔端。吴子渔山亦间代一奇也。渔山之画，入前人之室，扫近代之靡，人尽知之。然余所推重者，则不止是。每见人之工画者，无不以其所工者自诩，因以其所工者骄人，且又多为赝本以欺世而射利。噫，真可鄙也!渔山之画足上人，而意每自下；技足乱真，而志取无伪。其澹宕自然之致，盖有道者流也。渔山之画固传，渔山之人将不独以画传，而渔山之画殆以其人而益传矣!兴福默上人常悬榻以相待，以是得渔山笔墨独多。余每过访，辄索其所存画一再展观。见其画如见其人，其画可思，其人更可思也。默公重其人，兼师其画，默公之能自得师并可贺。霁庵史尔祉题。^[82]

吴历(1632—1718)，字渔山，苏州常熟人，自号墨井道人。著名画家，中年入天主教为传教士。章文钦先生撰著《吴渔山集笺注》，附录此文，题名为《吴渔山仿古山水册跋》，注释作者史尔祉云:“字汉谷，又字汉功，号霁庵，居吴门。能诗善画，与渔山、徐增、戴雨帆和僧默容等为道艺交。”^[83]应该说，章先生对史尔祉的简介是有建树的，“又字汉功”，颇稀见。“字汉谷”，当是据康熙六年徐增对此画册的跋语:“余幼喜藏画……近岁得史汉谷画而悦之，汉谷极口吴渔山画，因与定交。”“居吴门”则是含糊其词，回避了究竟是哪里人的问题。

康熙四十一年陈惟中修《吴郡甫里志》卷一录其《过淞水》七律二首，卷八《庠员》顺治朝载有“史尔祉，字夔友，昆山”，说明与金圣叹讨论唐诗评选的史夔友为清初苏州昆山甫里镇人(《国朝昆新青衿录》无此人名，或属冒名考试)。甫里原分隶两县，“属长洲(今吴县)的名甫里，属昆山(今昆山市)的名六直。现为吴县甪直镇”^[84]。只是字夔友的史尔祉，与“字汉谷，又字汉功，号霁庵”者是否为一人，还要论证。在徐增《九诰堂集》目录中，著录“后序一道，史汉谷文学”，卷首载史尔祉撰《九诰堂甲集后序》，著录作者字号为“汉功，号霁庵”。这位在“后序”中一口一声“叹先生”、“我叹师”地称呼已逝的金圣叹的史汉功，一定就是圣叹与之讨论诗艺的史夔友。《吴郡甫里志》云“以上三人俱住沙墟”，据民国《吴县志》载，沙墟乃甪直镇村名，距苏州城二十四里。

徐增与史尔祉交往，在《九诰堂诗集》中首见于《陆秋玉同史汉功连次过访，感好我之意赋此，汉功有咏王之涣三人酒楼姬歌绝句一首，为千古绝唱，秋玉每见人必称“吾汉功”，说项美谈，仅见于兹，故并及之》(卷二十二)，写于康熙四年(1665)。此卷另有《戴雨帆过史汉功斋头见余甲集诗有作见怀次韵奉酬》、《柬史汉功》、《连日雨窗怀陆秋玉兼调史霁庵、戴雨帆》、《赠史汉功》，卷二十三《史汉功先晤秋玉即下乡》，卷二十四(康熙五年撰)《汉功为我画牡丹》、《又画菊》、《分芭蕉与汉功栽》、《题史汉功南城诗兴图行》。诸诗所涉人物，秋玉指常熟陆泓，一名元泓(后避讳作“浤”)，“有文誉，著《水墨庐诗》行世”^[85]，今存康熙五年(1666)刻本。其事迹以同邑王应奎所叙为详:

陆元泓，字秋玉，邑之毕泽人也。诗学长吉、东野，颇尚新奇，某宗伯尝作《嗜奇说》以题其集^[86]。晚岁无家，流落吴门，图己像于水墨尺幅中，自号水墨中人，诗亦名《水墨庐诗》。近吴门沈确士作刘学博剩庵传及之，称为“志士”，谓学博易代后守其高节，穷饿以死，泓乃与徐晟、陈三岛经纪其丧，葬之虎丘^[87]。不特能诗，而其人亦可重也。^[88]

徐崧《百城烟水》卷一录有陆泓《河北刘剩庵先生客葬半塘》:“太息我生本有涯，纵令归去亦无家。此间有甚死不得，犹恨多看十度花!”雨帆，一作“与凡”，即长洲戴顾质，乃康熙二十三年武举人，榜姓顾^[89]。陆、史、戴三人为友，“陆老知交两人在，沙墟史君汉功尔祉杨城戴雨帆顾质”^[90]，康熙初年因陆元泓而得与徐增为友，从此即相与切磋诗艺，“每与沙墟共忻赏，新诗一见一回惊”^[91]。尤以尔祉能诗善画，而得徐增赏识。徐增《赠史汉功》以“词客与画师”赞之，云其“淡远简穆有深致，茫茫宇宙谁相知。吾友虞山有陆叟，与君水乳无分离。谓我斯人不世出，缔交翻恨言何迟!一刻不见余闷坐，一日不见余愁思。见君之画辄鼓掌，见君之诗辄开眉。余于世间无所嗜，获君片纸恐或遗……其人静修洁如玉，其心微妙游如丝。无大不包细不失，立德立功维其时”。谓其才华“不世出”，评价很高。

其实，徐增与史尔祉定交，绝非仅仅因其诗画艺术超绝。他们的友谊之所以能建立，有个关键性的中介人物，即金圣叹。《九诰堂甲集后序》云:

昔在问疾院与叹先生论诗，谓:“诗至少陵其既圣矣乎，摩诘则禅矣，白也才而不律；后有作者，未易登其堂，况入室乎?”盖叹先生眼中自有真诗，其不轻可一世，明矣。后偕游南城珠树，夜阑酒半，与说古诗家宗支甚悉，已而语余曰:“子曾见徐先生子能否?诗今作手也。”时以鹿鹿，未即谋晋谒。客岁夏，始得同平原翁秋玉拜先生于华平园……近读《九诰堂诗甲集》，信乎为少陵的派，而亦惟才大，无所不可，故能合四唐、兼晋魏而自为鼓吹。因念叹先生所丁宁于向日者，其言果不诬哉!今叹先生以门兰见锄，为千古长恸矣。然得从先生游，气谊如云，才情如海，且不吝教我，至过加奖借，意肫肫欲成人之美者，不得复见我叹师，见先生如见我叹师矣!

此序写作时间，从“客岁夏，始得同平原翁秋玉拜先生于华平园……近读《九诰堂诗甲集》”，知徐增康熙四年(1665)始与史尔祉交，并将自己诗集稿本借给其看(《戴雨帆过史汉功斋头见余甲集诗有作见怀次韵奉酬》)，那么“客岁”之后的“近读”，当是指由上年延续下来的康熙五年了。圣叹生前多次与之谈诗，可见史汉功即史夔友，乃圣叹弟子。由此可见，圣叹于唐诗，只许可杜甫、王维和李白三人。问疾院，似乎为寺院之处所。明张丑《清河书画舫》卷三著录有唐代阎立本《文殊诣维摩问疾图》，乾隆《鄞县志》卷二五记载城中开元寺有“维摩问疾相”。“文殊问疾”出自《维摩诘经》第五卷《文殊师利问疾品》，讲述佛陀遣文殊师利前往毗耶离城向维摩诘问疾的过程^[92]。“南城珠树”，珠树或指常熟破山兴福寺，即史尔祉跋吴历画所云“兴福默上人常悬榻以相待……余每过访”之寺庙。该寺庭有唐代二老松，太仓陈瑚《破山璎珞树歌》有云“兴福寺庭双珠树，状如璎珞抱佳趣”^[93]。然常熟在苏州城北部，与南城何干?详情待考。

史尔祉作为清初的画家，不仅今人早已不知其生平事迹，从《历代画史汇传》的著录，可知至清代中期其已经不为当地人所了解。彭蕴灿(1780—1840)是清初长洲慎交社领袖彭珑的后裔，将沙墟误为别号、苏州误为杭州，实在不该。有关史尔祉绘画创作以及古人诗画互动创作的研究资料，在徐增长诗《题史汉功南城诗兴图行》和《与史汉功》系列尺牍(文集卷四)中颇有涉及，有兴趣者可参看。