陈济生

在金圣叹《沉吟楼诗选》中，有两首与“定斋”有关的“逸诗”，它们是抄录在一起的，题目分别是《陈定斋太仆辛丑春初索得雄，正值普门诞日，是日郡县恭接今上登极诏书，适至赋诗纪瑞》和《定斋敬奉灵岩法旨，生子不得杀生，合十再赋》，均为五言律诗，韵脚亦相同:

泰卜占熊日，中天降象时。杏花连上苑，杨柳媚军持。不拔兰台业，无邪太仆思。风云有相济，新诏布康熙。

一子初生日，诸天共喜时。尸罗交口唱，秧敬心持。师友蒙谆切，亲明尽谛思。上方借汤饼，香佛笑颜熙。

以下依次对诗题、诗句相关文字给予解释。

(一)“陈定斋太仆”其人。据《天启崇祯两朝遗诗初集》自序落款“长洲陈济生定斋谨识”，定斋为陈济生(1618—1664)之号。此人字尔勤^[185]，后字皇士，一字白圭^[186]，号忍庵、定斋，长洲人。因其父陈仁锡(1579—1634)曾官南国子祭酒，济生于崇祯十六年荫官，南明弘光朝任太仆寺丞，南都破隐居为遗民，门人私谥节孝先生。其生卒年，今人据张慧剑《明清江苏文人年表》著录为万历四十六年戊午至康熙三年(1613—1682)。张氏所据为“《吴县志》参《启祯两朝遗诗》八”^[187]，后者指林云凤《百龄合倡赠陈太仆皇士》“苕生在午年才立，我降维寅境屡迁”^[188]，加之方志“卒年四十七”，令人佩服张先生读书的细致和推算的准确^[189]。顺治五年间，陈济生与友人结远社，社名及成员仅见徐崧《陈皇士、陈鹤客诸子置酒石悟楼，招同李研斋、宋蓼天、张士至、家兰生、王双白、黄奉倩、郑士敬、陆履尝、姚文初、陆彦修、金孝章、陆翼王、归玄恭、侯记原、侯研德、陆予敬、叶圣野、俞无殊、舅氏吴方轮、九畹、家祯起、绥祉为远社之集，因赋》，诗句有云“新诗如赋就，春色上云蓝”^[190]，属于诗社无疑。远社召集人为陈济生和陈三岛(1624—1660)，皆为长洲著名遗民，地点在石悟楼，位于苏州虎丘悟石轩东侧。参与者除了徐崧(1617—1690)，依次为:达州李长祥(1612—1679)、长洲宋德宜(1626—1687)、钱塘张中发(崇祯九年举人)、仁和徐之瑞(崇祯九年举人)、武进王廷璧(1604—1677)、太仓黄承圣(?—1653^[191])、长洲郑敷教(1596—1675)、太仓陆坦(1594—1654)、长洲姚宗典字文初(崇祯十五年举人)，昆山陆世鎏(崇祯十二年举人)、吴县金俊明(1602—1675)、嘉定陆元辅(1617—1691)、昆山归庄(1613—1673)、嘉定侯汸(1614—1677)、侯泓(1620—1664)兄弟、吴县陆志熙(崇祯十七年贡生)、长洲叶襄(?—1655)、吴江俞南史(?—1680^[192])、吴宗潜、吴宗汉(1614—1654^[193])兄弟(徐崧之舅)、长洲徐晟(1615—1683)、徐燇禧兄弟(姚宗典外甥)；顺治七年，陈济生与遗民友人结“惊隐诗社”，姓名可考者“苕上范风仁梅隐、沈祖孝雪樵、金某完城、陈忱雁宕，禾中颜俊彦雪曜、朱临载扬钟、俞琴侠武陵、戴笠曼公，玉峰归庄元恭、顾炎武宁人，梁溪钱肃润础石，吴门陈济生皇士、程棅杓石、施又王，(吴江)同邑吴珂匡庐、宗潜东篱、宗汉南村、宗泌西山、炎赤溟、周灿昭、尔兴机高、抚辰其凝、安安节、顾有孝茂伦、樵樵水、朱明德不远、戴笠耘野、钮明儒晦、复綮荪如、王锡阐兆敏、潘柽章力田”等^[194]。惊隐诗社一名逃社，见吴江叶继武《九日岁寒斋同逃社诸子祀陶元亮杜子美两先生》“龙沙嘉会结寒盟，修祀先贤荐菊觥。离乱家乡移酒郡，晋唐史历纪花名。一时共得南山意，千载同怀北极情。但愿久长持晩节，萧萧门外任浮荣!”^[195]这些遗民诗人，当时的“士之高蹈而能文者胥集焉”^[196]。他们在一起赋诗唱和，互相勉励，陈济生则将之编为《岁寒集》。吴江吴珂有《皇士选<明诗奇赏>及<岁寒集>征诗及余赋谢》诗^[197]，昆山遗民葛芝为撰《岁寒唱和集序》:

定斋陈子以所刻《岁寒唱和集》示余，而命为之序。余读而叹曰:嗟夫!孔子不云乎“岁寒然后知松柏之后凋也”?然春风骀荡，景物移人，昔之所谓松柏之茂，不化为桃李之妍者，鲜矣!或植根既固，而霜雪足以摇其本，风日足以瘁其质，向之见为苍然郁然者，未几过之，且为枯木朽株焉，乌睹所谓岁寒之松柏乎?是以昔之君子，其志既足以自持，必有学以辅之；志不能自持，则自视必卑；自视既卑，则逐物必移。其好迁也，如鸠之遇秋、橘之渡淮也。若志立而不益之以学，则其为人恒狷介而多怼。夫既贫贱拂郁，以穷其外，而复加之以易怼之性，我虞其敏于自贼而中道夭折也。今集中诸君子，余得而交之，知其不为鸠也、橘也；然我又安能保其不以易怼之性，处于贫贱拂郁之间耶?志以自命，学以辅之，得丧若一，遁世无闷，义在潜龙之初九乎?是余所望于岁寒诸君子也!^[198]

在这篇约写于顺治十五年(1658)的序言的结尾处，四十一岁的葛芝用《易经》关于“潜龙勿用”的解释:“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”，来鼓励遗民友人要坚持信仰，不因为外物的改变而改变，不追求功名利禄，不为尘世的荣辱得失而烦恼，与叶继武“但愿久长持晩节，萧萧门外任浮荣”同一意愿。二十馀年后清廷举博学宏词，不乏遗民应诏者，济生早死，葛芝不改初志。

(二)金诗云“辛丑春初索得雄”，是指其顺治十八年(1661)春喜得贵子。第二首诗中“秧敬心持”之字，一般工具书查无此字，据东南大学古文献学家王华宝教授赐教，可能是的异体。经查《汉语大字典》，此字音shù，咒义。故“秧”或与生男民俗有关。贾思勰《齐民要术》卷十“鹿葱”条转引《风土记》曰:“宜男草也，高六尺，花如莲，怀妊人带佩必生男。”这样，便与上句对佛教“戒行”尸罗的念诵，构成了对仗。第一首诗题的“普门诞日”，当指观世音诞，佛教《法华经》有“观世音菩萨普门品”。苏州旧俗，相传二月十九日为观音诞辰，郡人竞游支硎山，士女联袂进香^[199]。《清史稿·世祖本纪》载世祖遗诏玄烨“持服二十七日，释服即皇帝位”，而据同书《圣祖本纪》“二月癸未，上释服”，即位在二月三日(1661.3.3)。十六、七日诏书到苏州，时间亦无忤。故金圣叹贺陈济生生子诗，写于顺治十八年二月十九日。此时，哭庙事件已经发生半个月，酿成案件的一切操作，已在巡抚朱国治的暗中进行中(据《辛丑纪闻》，二月十一日“密疏题参”已经送达京师)，只是参与其事的金圣叹尚蒙在鼓里。

(三)第一首诗题小注“文庄藏书悉在潜确居，故五有‘不拔’之句”云云。济生祖父允坚，万历二十三年进士，历知诸暨、崇德；父仁锡字明卿，号潜确子，天启二年探花，授翰林编修，因得罪魏忠贤被罢职。崇祯“复故官，旋进右中允，署国子司业事，再直经筵，以预修神、光二朝实录进右谕德，乞假归。越三年，即家起南京国子祭酒，甫拜命，得疾卒。福王时赠詹事，谥文庄”^[200]。所谓“五有‘不拔’之句”，是指第五句“不拔兰台业”。“兰台”本为汉代宫内藏书之处，以御史中丞掌之，后世因称御史台。东汉时班固曾为兰台令史，受诏撰史，故后世亦称史官为兰台。从济生父仁锡的历官看，无论是负责训导太学生的国子监司业，还是教谕皇太子的右谕德，都与“兰台”关系不大，对父业的“不拔”即承继，可能主要是指评选编刊文学作品的家学。陈仁锡著述极富，类别极广、现存极多，仅《四库全书总目》著录的便有九种。有的著作版本众多，如《潜确居类书》一百二十卷，属于子部典故类，现存有崇祯年间的徐氏大观堂刻本、陈智锡继志堂刻本、金阊映雪草堂刻本、尚义堂刻本、申氏赐闲堂刻本、松草庐刻本等，可见也是畅销书。其中陈智锡乃其兄弟，申时行的孙女婿。在文学方面，陈仁锡著述传世者，既有个人别集《无梦园集》，又有各种编选评点类的诗文词总集:《文奇》二十卷，万历四十六年云起堂刻本；《古文奇赏》二十二卷续三十四卷三续二十六卷四续五十三卷，万历四十六年至天启刻本；《秦汉文抄》八卷，崇祯刻本；《明文奇赏》四十卷，天启三年苏州书林陈氏龙山酉酉堂刻本；《奇赏斋古文汇编》二百三十六卷，崇祯七年刻本；《古今文统》十六卷，崇祯刻本；《新刊陈太史评选举业捷径古文争奇》十二卷，明周道英刻、书林李少渠印本；《皇明表程文选》八卷《策程文选》六卷，明崇祯白松堂刻本；《诸子奇赏》一百一十卷，天启蒋之翘三经堂刻本；《四六函》十三卷，明刻本；《类选笺释草堂诗馀》六卷续选二卷《国朝诗馀》五卷，万历四十二年翁元泰霏玉楼刻本^[201]。这些只是陈仁锡现存辑评编选的著作的部分书目，尽管在“奇赏”类中可能有所交叉重叠，但是作为评选家的成就，已经十分显目了。此外，明本《锺伯敬先生批评三国志》也是由“长洲陈仁锡明卿父较阅”的。金圣叹对潜确居的藏书之丰富、兰台著书之业的繁盛，是心有所羡的。

(四)“无邪太仆思”。自孔子以“思无邪”总结《诗经》(《论语·为政》)，这三个字就成了诗歌的代名词。金圣叹此处是指陈济生的诗歌编选事业。济生是清初重要的诗歌选家，在清初遗民文学史上亦有着举足轻重的地位:独纂《天启崇祯两朝遗诗初集》十卷，此际均已完成编选(编成于顺治十六年夏)和刻板，与卓尔堪所纂之《遗民诗》十六卷，合而成为有清一代收罗明遗民诗歌最为集中、亦最为丰富的诗歌总集双璧(“两朝遗诗”亦有一些是死于明末者，此另当别论)。“不拔兰台业，无邪太仆思”两句，可与遗民陆圻(1613—?)《赠陈皇士》并看:

陈子位列卿，华胄盛簪裾。励节托丘园，抱膝读赐书。左图复右史，缃帙千万馀。传志仿班掾，辞赋凌子虚。静入月室坐，动与禅喜俱。遣俗释纷累，契道冥散殊。每系苍生望，郁为世大儒。待用咸所适，穷年常宴如。

班掾指撰写《汉书》的班固，当是比喻陈济生继承父志，有关诗选具有诗史的价值。诗末注云:“皇士为明卿先生令子，著书满家。‘遣俗’二语，其寻微不减辅嗣^[202]。”^[203]陈仁锡富有园林，除了潜确居，在苏州葑门内织造府东有远耀堂，在孔夫子巷有无梦园别墅，“中有息浪、见龙峰诸胜”^[204]。故陈济生至少可以算作官三代和富二代，入清后虽然隐居，仍频频资助遗民友人的相关著述，如顺治初年在远耀堂助刻徐崧的《诗南初集》；顺治十二年遗民梁以樟(1606—1665)撰《秋怀诗》，“为镌之板而往来邮致者，皇士也”^[205]。济生自己编纂《天启崇祯两朝遗诗》，亦延请遗民昆山归庄(1613—1673)至吴门，“留葑溪僧舍，下榻今一月馀矣”^[206]。

(五)第二首诗题“定斋敬奉灵岩法旨”。灵岩是指清初灵岩禅寺住持弘储(1605—1672)，字继起，晚号退翁，通州李氏子，清初著名遗民僧人。晚明熊开元、赵庾、董说等著名文士，入清后皆皈依“灵岩继和尚”门下为弟子。灵岩寺，在苏州城西南三十里灵岩山，顺治六年“己丑，延继起储禅师行化，十年之后，百废具举，为禅刹巨观。初建法堂正殿，甲午五十寿，建天山、慈受二阁，又陈皇士建大悲阁”^[207]，可见其与弘储佛源甚深。

陈济生逝世后，尤侗撰写祭文，情感的成分略欠，叙事的成分占优，对其身姿风貌、性格嗜好、治学特点、生活习惯、死亡原因、经济状况等，均有扼要的介绍，故全文抄录于下:

呜呼!君年四十有七，胡然逝者如斯?上有七旬老母，下有三岁孤儿；小妇蛾眉惨淡，诸昆雁羽差池。此固人生不幸，抑岂天道无知?相君体直方大，伟然丰下于思。素性豪饮善啖，血气壮盛非衰。本天怀之敦厚，尚太朴之未漓。近人情而和易，即受毁其不訾。书忍庵以自勖，立定斋以当规。果一定而百忍，奚圣贤之难为。虽世家之公子，思离俗而好奇。厌绮纨之炫耀，却狗马之驱驰。拥万卷于南面，时口吟而手披。汇百家之散籍，辑两朝之遗诗。纷缥缃于甲乙，淫铅椠于枣梨。壁上皆施图画，案头间设尊彝。每闭关而谢客，或下榻以延师。忽怀友于四方，盟岁寒以为期。常停长者车辙，遍乞名士题诗。筑圃灵岩之麓，泛舟洞庭之湄。探梅则登邓尉，试茶则入天池。饭千僧于兰若，装十佛于招提。颇参求于指月，勤持诵于陀尼。同善会既嗣举，广仁品亦频施。如此足称善信，百年谁曰非宜?夫何五阴四大，顿困二竖三尸。方传勿药有喜，溘焉挥手长辞!闻者惊疑不解，其故吾乃知之:君向不问产业，悉听内政总持。悼亡忽伤奉倩，大厦一木难支。遭徭役之烦苦，索敝赋而穷追。更漂摇兮风雨，杂外侮之忧危。谅人生非金石，虽肥者其成羸。气敛升而不纳，呼扁鹊以谁医?嗟一棺之遂束，恨万事之都隳。吾辈咸为扼腕，如君何必攒眉。生为文庄爱子，少年麈尾乌皮。家有赐书可读，田多负郭能治。曾上疏于北阙，薄游宦于南畿。数马冋伯之署，杖节临安之祠。再当厄于阳九，终跳身于流离。慕仲氏之乐志，安潘令之闲居。洎晚年而举子，似海果之生迟。计乐事之已足，惟抱膝而含饴。君所欠者寿耳，终贾更不如伊。信造物之缺陷，恒十全而一亏。何以慰君地下，不朽之名长垂!生平沾沾自喜，魂魄犹应念兹。请制挽歌千首，送君高冢累累。大笔特书墓道:有吴太仆之碑。^[208]

康熙六年(1667)，“莱州黄培逆诗之狱牵涉济生《启祯集》，会济生已殁，得不与祸”^[209]。徐崧挽诗有“衣冠旧像功何在，忠节遗诗祸已休”之句^[210]，“衣冠旧像功”是指陈济生入清后曾“命工传写有明三百年忠臣义士像，装潢成册”(《小腆纪传》卷五六)，“忠节遗诗祸”即顾炎武《赴东六首》序所谓莱州姜元衡“以吴郡陈济生《忠节录》二帙首官”。至于《忠节录》与《天启崇祯两朝遗诗》的关系以及“祸已休”之经过，请看王冀民(1923—?)先生对顾诗序文的精当笺注^[211]，此处不赘。

陈济生是昆山顾炎武(1613—1682)的三姐夫^[212]，但圣叹“赋诗纪瑞”所贺的此儿却与顾氏无血缘关系，且并未因了生日祥瑞而交上好运。此子名树葵，妾胡氏生，“阅二载，济生殁，遗孤甫离襁褓，氏保全之甚苦而力。及长，为延名师教训。甫成童，入黉序，以品行自励”^[213]，可谓艰难成人。以三代仕宦的世家，父亲早逝后“以品行自励”而自立，五字中包含有怎样的人世酸辛?后来长洲何焯(1661—1722)在写给友人的一封信中，曾涉及陈济生与昆山徐氏的关系:

所问学徒陈生格者，其祖为顾亭林先生姊婿，字皇士，曾为太仆丞，于遗老中亦颇有声。东海兄弟小时，倚以自通于诸先达；既贵，则皇士谢世。陈生之父为诸生，虽文采不耀，然未尝乞灵于东海以博科第，亦不失为佳子弟也。^[214]

东海，乃徐氏郡望(治所在今山东郯城北)，此处是指清初功名显赫、仕途畅达的昆山徐乾学、徐秉义、徐元文三兄弟，陈济生是他们的姨夫，即徐乾学所云“太仆夫人，余从母也”^[215]。陈格为济生之孙，而树葵为济生独子，所谓“陈生之父……未尝乞灵于东海以博科第”，必定是说三岁丧父的树葵，在艰难成人的过程中，显赫的徐家没有伸以援手。何焯“性耿介绝俗”^[216]，康熙二十四年由拔贡生入国子监，入昆山徐乾学学士、常熟翁叔元祭酒之门为门生，然“见事不符义且加讥切，其后交绝于翁，复干徐之怒，至辨讼于大府”，自削门生籍，“故累踬京闱”^[217]。所以他对陈、徐关系的描述和评价，一定带有自己的主观色彩。