尤侗与金圣叹，同为明末清初长洲人，均以“才子”著称于时。圣叹生于万历三十六年(1608)，尤侗(1618—1704)小于圣叹十岁。圣叹得名早，逝世亦早；尤侗得名稍晚，享寿则长。在他们共同存世的期间，以及圣叹去世之后，两人颇有交集，牵涉到明末清初的许多人事，甚至与顺治皇帝亦不无瓜葛。首先将尤侗与金圣叹进行比较研究的，当属近代文人邱炜萲(1874—1941)。所著“自光绪二十二年丙申起稿，越年丁酉五月成书”的《菽园赘谈》，在论及明末清初寂寂无闻之王斫山和汤卿谋，因分别得到圣叹和西堂的引述表彰而名传后世时，遂进而自问自答:“夫西堂之才，孰与圣叹妙?即至阿好，当不敢谓西堂优于圣叹。”其比较两人异同是:

西堂才子，圣叹才子；西堂名士，圣叹名士；西堂胜代遗逸，圣叹胜代遗逸；西堂以诸生誉满国门，圣叹以诸生称遍天下。而其后，西堂以戏作《西厢》八股，便传禁中，天子宣取其全集。偶然下第，怀愤谱《钧天乐》曲本，圣颜喜怒且为转移。“真才子”、“老名士”，亲受两朝玉音宠锡。以一穷走朔方、老就丞倅之人，忽而廷推剡荐，上试明光，膺录馆职，与修《明史》。继李西涯之后，成前朝新乐府，为一代作家。其遭际，亦极文士之隆矣。北辙南辕，扬铃分道。后此之圣叹，长年困青毡，对佛火，参禅挥麈，领略道人况味。达官贵人，同学交旧，远见而却避曰:“是狂生，不可近。”征辟无闻，出游无赀，积年成世，呕心耗血，所评赞选辑之庄、骚、马、杜各手稿，无力自锓，尘封连屋，身后随风散灭。惟五、六两才子小说，以其可以销售渔利，始得书贾出赀任刊。然垄断者他人，著书者作嫁，取办救贫之一策而已。馀外则两三篇社课八股文，亦为揣摩家作福，于自己正经学问名誉上，不曾增得些须荣光。苟非顺治辛丑岁，为邑人公义，上讦墨吏，激昂就死，无识者不几何以一轻薄文士了之耶?

作为二十三四岁的晚清士子，能够从目录学的角度分析诗文家与小说批评家的后世荣辱，“越今盖棺二百数十年矣，《尤西堂全集》，编藏书目，录者久共列入词章专家；而圣叹遗书，不幸无传，传者只此小说批评，均以无用置之、小技鄙之，经史子集，无类可从。一得一失，何相去之远甚乎?”^[1]体现出为小说这一卑微文体鸣不平的进步文学思想；对尤西堂与金圣叹各自的命运遭际，亦有大致的概括比对。然限于史料的掌握，对两人的具体关系尚缺乏细致描述，更遑论揭示尤侗曾以“轻薄文士”看待圣叹，并自以为“优于圣叹”的历史事实。圣叹晚年，曾以“三吴才子”赞许尤侗，尤侗于其死后却以“天下之怪物”暗讽圣叹。探究其中的隐秘过程和个人心曲，对于了解那个时代的江南文人的精神生活和文学生态，不无其学术价值。