二　佚诗辑考

圣叹虽不以诗名，却“平生吟咏极多”，只是“不自惜”^[72]，生前即无有意识地收存，故今存于《沉吟楼诗选》者仅二百八十馀题。今从典籍文献及书法作品中辑得数首如下:

1.无题五律一首

营营共营营，情性易为工。留湿生萤火，张灯诱小虫。笑啼兼饮食，来往自西东。不觉闲风日，居然头白翁。

此首五律诗，可能是现存最早的金圣叹诗作，录自其《唱经堂杜诗解》卷二对杜诗《萧八明府实处觅桃栽》等五首题解，原无题。民国俞鸿筹《沉吟楼诗选》“读后记”首先指出:“《杜诗解》卷二有附录圣叹幼年所作五律一首……今‘诗选’内不载，其遗佚固已多矣。”^[73]“幼年所作”四字，“读后记”墨迹有细笔改乙，勾为“所作幼年”；今人整理《金圣叹全集》遂标点为“所作《幼年》”^[74]。然据金圣叹《萧八明府实处觅桃栽》至《早起》等五首题首总评“曾记幼年有一诗……”云云，细笔改乙之痕迹似不应出自俞鸿筹之手，不知谁自妄作解人；“全集”点校者未核引文出处，遂将“幼年所作”诗，理解为“所作《幼年》”诗。如不细审“诗选”读后记手迹而仅据“全集”本排印文字，读者会以为错在“读后记”作者身上。另原诗首句“营营共营营”，俞鸿筹误将第三字抄作“复”，这些都是引用俞氏“读后记”时需要注意的^[75]。

2.《拟叶琼章仙坛奉呈泐师》

身非巫女惯行云，肯对三星蹴绛裙。清吷声中轻脱去，瑶天笙鹤两行分。

叶绍袁《续窈闻》记载崇祯八年六月初十，泐大师降乩其家:“至夜，师云:“琼娘已到。”命之礼佛，拜祖母灵几，即云:“试作一诗，用观雅韵。”女辞:“不敢。”师云:“不妨。”女即作云……”^[76]原无题，以意拟补。

3.《拟叶琼章仙坛奉呈父母》

帏风瑟瑟女归来，万福尊前且节哀。

叶绍袁《续窈闻》记载叶小鸾亡灵咏上诗后，“至中庭，见母即出。出即作诗，呈父母云‘……’二语即止，似哽咽不能成者”。原无题，以意拟补。

4.《拟叶琼章仙坛咏故房诗》

汾干素屋不多间，半庇生人半庇棺。黄鹤飞时犹合哭，令威回日更何欢。

叶绍袁《续窈闻》记载叶小鸾亡灵咏上诗后，让其“引我房去”时“又作一诗云”。原无题，以意拟补。叶绍袁对亡女不识旧屋的解释是“盖初入时至庭中即出，实未及入其故房，且房亦稍改也”。

5.《拟叶琼章将受戒再呈泐师》

弱水安能制毒龙，竿头一转拜师功。从今别却芙蓉主，永侍猊床沐下风。

叶绍袁《续窈闻》记载当晚叶小鸾亡灵欲皈依受戒，“女即作诗呈师，云:‘……’。师云:‘不敢。’女云:‘愿从大师授记，今不往仙府去矣。’”原无题，以意拟补。《列朝诗集》将此诗题为“将授戒再呈泐师”，不妥。在泐大师的话语系统中，“授、受”之别，是很清楚的。如接下来泐师便云:“既愿皈依，必须受戒。凡授戒者，必先审戒，我当一一审汝。”^[77]

在明末以前，“神仙降真……而诗文绝少”^[78]，然金圣叹在有关活动中却时常有诗文创作(如曾“用洪武韵作长句”赠钱谦益，现仅能从牧斋《仙坛倡和诗》钱曾的笺注中得其要旨^[79])，这或许可能就是其为何能打动许多文人雅士的重要原因。此类作品著作权的归属，从总体上说应该是没有疑问的。例外的是以上三首半诗，均是金圣叹至叶绍袁家降乩时，在乩坛上由叶小鸾亡灵“作诗”，时间为崇祯八年(1635)六月十日夜间，前三者为魂灵初至时泐庵命之所作，后者为受戒前“女即作诗呈师”。此日小鸾已逝两年八个月，像钱谦益那样直接视为其创作，并分别将第一和第四首收入《列朝诗集》，拟名为《仙坛奉呈泐师》、《将授戒再呈泐师》^[80]，固然煞有介事得可笑；但如果将之列在圣叹佚诗名下，恐怕也有窒碍之处。因为此数诗乃圣叹代言之作，他要以小鸾的身份为基准，来揣摩心思、照应风格、模拟口吻。其创作目的，是要将作品写得像是出自小鸾之手，尽可能与其存世的其他作品相似(至少在叶绍袁看来)，故虽属圣叹创作，却不能视为其佚诗。犹如《红楼梦》中有那么多诗词，除了“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味?”五绝一首外，都不能算是曹雪芹的佚作。但是那些以“泐庵”身份写下的作品就不一样了，创作这些作品的时候，圣叹与泐庵时常是融为一体的，或者无须刻意与本身不同，往往直接表达作者自己的思想意识和文学水平，表达其当下对待事物的感情态度，可以借此透视其内心世界和创作特征。正是基于这样的认识^[81]，以上三首半诗没有收入拙编《金圣叹全集·沉吟楼诗选》之“辑佚”部分。拙编出版后，陈洪先生撰文表示“很希望在重版的《金圣叹全集》中看到增加了:1.托名叶小鸾的三首绝句(即‘身非巫女’、‘汾干素屋’、‘弱水安能’)。2.托名‘泐大师’与叶小鸾的‘审戒’文字，特别是系于叶小鸾名下的‘破戒’十吟——金圣叹的才情与想象力于此有十分突出的表现。3.为求‘完璧’，不妨把那未成篇的一联也补进来。”^[82]其理由是如下四点:

首先，从传统、惯例来看，“代言”之作收入自己的文集，似是不言而喻的事情，其中也包括易性“代言”，其中多有揣摩、体认所代者心情、口吻的作品。最为典型的自然是屈原的《九歌》，皆为揣摩、体认所代者之身份、口吻而后成文。再如陆机有《为陆思远妇作诗》、《为周夫人作赠车骑诗》等，均为此类作品；而其弟陆云更有《为顾彦先赠妇往返诗四首》，分别揣摩夫妇二人口吻，反复酬答。这些作品的著作权似乎向无疑义。

其次，从本书体例看，既已收录了托名“泐大师”的金氏作品，就意味着认可了“托名、代言”的写作方式。仅仅以是否“揣摩、模拟”对方心理、风格，就把同类的托名“泐大师”与托名“叶小鸾”者判然划分，而是否之际很难有明确的依据，一取一舍似非妥当。再进一步说，《全集》收有《降乩联句》，如前所述，其中既有托名“泐大师”的，也有托名叶小鸾、沈宜修与叶纨纨的，三人所吟计31句，“泐大师”则为13句，也就是说主要是托名三位女魂的。而其中托名叶小鸾的多达12句，几与托名“泐”者相等；托名沈宜修的则备极揣摩之能事，已见前述。所以，既已收录《降乩联句》，便没有理由不收托名叶小鸾的其他诗作、联语。

再次，考虑到金圣叹一生的名山事业，主要在批点《水浒》与《西厢》。而他在批点中两个重要的富有个性的手法就是自我作古与悬想揣摩，这也表现在他的小说理论中。寻根溯源，金圣叹年轻时装神弄鬼的数年做作，特别是这种代言的写作经验，实在是一个重要的经历。了解这一段经历，分析产生于这段时光的金氏所有文字，对于深入、全面认识这个人物，对于准确把握他的批评理路、理论特色，都是不可或缺的。从这个意义上讲，金氏以“降乩”的方式写下的所有文字，不仅不应轻视、忽视，而且应给予更多的重视。

最后，如本文前面所论，金氏降乩活动写作的文字，以及这些文字构建出的女性世外乐园，对后世的文学史有相当大的影响。如果在他的“全集”中遗漏了这方面的文献材料，实在是一个遗憾。

虽然笔者并不同意这些“增加”和“收入”“叶小鸾”的三首半诗和“泐大师”与“叶小鸾”的审戒对话的理由，因为这牵涉到对创作作品和别集佚文之区别的不同理解，以及史料重要与否完全不能成为视为佚作的根据。但是，诚如其所云:“这个问题也存在着换一个角度思考，从而做出不同处理的可能。”我的考虑是:其一，我在辑其佚诗时，不把此类作品视作圣叹别集作品虽是可以自圆其说的，但是，它们毕竟是出自其手，属于其创作无疑，应该出现在拙编《金圣叹全集》的正文中(现仅见于前言和年谱)。否则，就“全集”而言，确为疏漏。如果非要放入“全集”，就其著述形式看，三首半诗亦只能勉强置于圣叹佚诗之列。当然，这一不得已之举，是金圣叹全集编纂中的特例，不宜作为通例，将古代作家在戏曲、小说中所创作的诗词均视为其佚作而辑入别集中。正因为这个原因，同样属于“揣摩、体认所代者之身份、口吻而后成文”的金批《水浒》第五十回白秀英所念诗“新鸟啾啾旧鸟归，老羊羸瘦小羊肥。人生衣食真难事，不及鸳鸯处处飞”，尽管周作人早已“怀疑是他(金圣叹——引者注)所加入的”^[83]，金性尧先生也说过:“此诗为百二十回本所无，倘为圣叹添作，倒也是他的好诗。”^[84]笔者并不将此定场诗看作圣叹“全集”的佚作，更不要说视为其佚诗了。其二，清初长洲钱尚濠编《买愁集》，载有《村妇艳》一诗:“西施尽住黄金屋，泥壁蓬窗独剩侬。寄语梁间双燕子，天涯可有好房栊?”目录署名“泐大师”，诗前题曰:“泐大师(吴中古佛现女身，入上方宫度世者)附乩作《村妇艳》诗云。”^[85]长洲褚人获《坚瓠集》亦载此条^[86]。按:此诗又见《沉吟楼诗选》，然诗前之注已删，看不出附乩作诗的任何痕迹，亦难以辨别究竟是以“泐大师”身份还是拟“村妇”口吻创作。但是至少说明，圣叹亲属和友人在为其编辑遗诗时，是将此类降乩之作视为其诗歌作品的。正因为考虑到这两个因素，觉得陈洪认为“此类文字应视为金圣叹作品，以收入其‘全集’为宜”的基本观点^[87]可以采纳，并感谢其建议换一种思路的启发。

6.《降乩联句》

灵辰敞新霁，密壶升名香(泐师)。神风动瑶天(宛君)，道气弥曲廊(昭齐)。憨燕惊我归(宛)，疏花露我床(琼章)。宿蛛罥我钗(宛)，飘埃沾我裳(昭)。锈花生匣锁(宛)，虫鼠游裙箱(琼)。遗挂了非我(宛)，檀佛因专房(琼)。新荷为谁绿(昭)，朱曦惨无光(宛)。君子知我来，清涕流纵横(宛。叶黄)。舅氏知我来，不复成趋跄(昭)。兄弟知我来，众情合一怆(琼。叶平声)。婢仆知我来，洒扫东西忙(宛)。请君置家业，观我敷道场。须弥已如砥(师)，黑海飞尘扬(琼)。月亦沉昆仑(师)，日不居扶桑(琼)。帝释辞交珠(师)，迦文掩师幢(琼)。万法会有尽(师)，一切皆无常(琼)。独有芬陀华，久久延奇芳。灵光顶上摇(师)，慈云寰中翔(琼)。断三而得三(师)，遮双即照双(琼)。父兄亦众生，母女成法王(师)。感应今日交(宛)，围绕后时长(昭)。思之当欢踊(琼)，何为又彷徨(师)。

原无题，以意拟补。此联句诗，录自叶绍袁《续窈闻》“二十七日，师引三人同至，即联句云……”^[88]，撰于崇祯九年(1636)四月二十七日。各句末所注，泐师即金圣叹，宛君为叶绍袁妻沈宜修字，昭齐为长女纨纨字，琼章为三女小鸾字。后三人，当时均已逝世，故不仅注明为“师”作者出于圣叹，其他诗句亦实乃其扶乩所为。全诗渲染家破人亡的哀婉氛围、凄凉景象，为接下来的正式活动营造出一个充满心理暗示的悲伤前奏。其中，“舅氏知我来，不复成趋跄”后，有叶绍袁注“时沈君晦在也”。沈君晦，名自炳(1602—1645)，山东按察司副使沈珫第三子，宜修弟。后入复社，明亡抗清，失败“赴水死”^[89]。其子永荪、永筠，顺治末年曾与金圣叹讨论唐诗分解的问题(见《鱼庭闻贯》)。吴江诸沈出身宦门望族，为人敦信尚义，与金圣叹多有来往，在哭庙冤案发生后，为之收敛遗体、收留幼女。关系至密者，或为其弟子(沈永启)，或为其亲家(沈世楙)^[90]。身为普通士子的金圣叹与这些世家子弟的最早交往，或许就是得益于因降乩而结识的广泛人脉。

7.《题平丘沈君善木影》

平丘老去成枯木，木刻平丘却宛然。海岸檀香堪作，黄杨树子不成禅。水潭雁影我将往，雪被冰床汝作缘。设使有人求答话，维摩自古最堪怜。

此首七律，录自《百城烟水》吴江县之“村”条^[91]。由薛正兴先生首次披露^[92]。沈君善，名自继，号碍影居士，晚明吴江人，国子监生。沈珫长子。性耿介放诞，鼎革时于“乙酉岁”削发为僧，以明末江南高僧紫柏、莲池皆姓沈，遂刻私印自号“江东沈姓第三僧”，隐居于邑内吴家港南的沈氏南庄，庄东北名平丘，即村附近。从首联看，诗当作于沈自继死后。据《吴江沈氏家谱》载，君善生于明万历十三年(1585)，卒于清顺治八年(1651)，故此诗写作时间亦约在此年或稍后。

圣叹与君善相识或友善的程度，今已不可确考，但君善子永启(1621—1699)乃圣叹弟子。《国朝松陵诗征》引周廷谔语曰:“方思性颖敏，诗文词皆立就，师事郡人金采。”^[93]所谓“方思”，即永启之字。哭庙事发后，“采以事株累，系江宁狱。他弟子皆避匿，独方思往询候。采被刑，敛其骸骨，复奉棺置所居吴家港家庵中，人重其气谊。”(周廷谔语)可见沈家父子都是有风骨、讲气谊的人。在当时家产籍没、妻子流边的境况下，圣叹能免于陈尸刑场，后来能归骨家山，落葬于苏州郊外五峰山下，非永启则不能成其事。

8.《寓慈云寺旬日留别》

震泽多精舍，慈云狮子林。家私惟古佛，眷属总玄心。后汉人何在，微言乃至今。相逢遂欲别，舍此更何寻?

此首五律，录自《百城烟水》吴江县“慈云禅寺”条^[94]。由薛正兴《金圣叹两首佚诗脞语》首次披露。慈云寺，在吴江震泽镇东，宋咸淳中建，明正统年间僧道泽重建。《百城烟水》乃记载苏州府所辖各县的山水名胜之作，首辑者徐崧为圣叹友人。

9.《岁暮怀瀑悬先生兼寄圣默法师》

先生有病不须医，正合清榷是此时。摩诘在床仍论义，仲尼落职遂删诗。朝闻夕可真奇事，天上人间今属谁?与子岁寒成此约，春来只问雪塘师。

此诗录自徐增《九诰堂全集》卷首“诸名公”《赠言》，共收圣叹诗歌三首，亦由邬国平先生《徐增与金圣叹》首次介绍，此诗为末首。前两首虽见《沉吟楼诗选》，均有校勘文字和史实研究之助。如第一首《读瀑悬先生诗毕吟此》，徐集题下有注曰:“子能丙戌梦游匡山，看瀑布，曾改名匡杖，字瀑悬。”“诗选”题作《冬夜读徐悬瀑诗》，无注文；末句徐集为“此外不闻有啼鸟”，《沉吟楼诗选》中间三字为“更无一”；尤其关键的是，徐增之字，一作“瀑悬”，一作“悬瀑”，一时似难依从。故邬国平先生在过录《九诰堂集》所引金诗时，六处涉及这两个字，有四处作“悬瀑”、两处作“瀑悬”。其实在徐集所引金诗中，出现此二字共两题三处，皆作“瀑悬”，可证“诗选”作“悬瀑”乃后人抄误。可以用来参证徐增字瀑悬的，还有叶绍袁《甲行日注》丁亥二月二十三日的有关记载:“晓雨午晴。徐瀑悬名匡秋遗书长篇连札，推许太深，愧无杂佩报之。……子能原字高才也，诎于病蹇。”^[95]丁亥为顺治四年(1647)，即徐增改名字之“丙戌”次年。惟所改新名之末字，一作“杖”、一作“秋”，皆为孤证，暂时只能以徐增本集所引为据。第二首《看梅思知至先生在病》，“诗选”题作《看梅思知止先生》。邬国平先生介绍:徐集“所载此诗题为《看梅思至先生在病》，题下注曰:‘子能法号知至。’据题注，‘思至先生’‘至’前当阙‘知’字。知至、知止为同一人的法号，都是指徐增”。经核原本，清抄本诗题并无文字脱漏，徐增的法号亦可能仅为知至或知止(如同在没有发现新佐证时，不能说匡杖、匡秋均为徐增改名一样)。第三首《岁暮怀瀑悬先生兼寄圣默法师》，不见《沉吟楼诗选》，为佚诗无疑。邬先生认为，据诗题“岁暮”云云，第七句“与子岁寒”之“寒”字，“疑‘暮’字之误”。该句音律属仄仄平平平仄仄，不当为仄声“暮”字，“寒”字恐不误。

10.《宿野庙》

众响渐已寂，虫于佛面飞。半窗关夜雨，四壁挂僧衣。

此首五绝，录自《随园诗话》，由孟森《金圣叹》首次揭示^[96]。袁枚云:“金圣叹好批小说，人多薄之；然其《宿野庙》一绝云……殊清绝。”^[97]这首五言绝句，与《沉吟楼诗选》五律《佛灯》前四句“人响渐已定，虫于佛面飞。众窗关夜雨，四壁得清辉”文字略似。但是，既然诗题一是“宿野庙”、一是“佛灯”，诗体一是五绝、一是五律；并且诗句除了第二句完全相同外，其他三句皆有较大的出入，故于《宿野庙》不妨以佚诗对待。同一诗意而文字稍作改动后即分见绝句和律诗者，在古人亦有先例。关键是从文献来源看，《佛灯》仅存于《沉吟楼诗选》，该集数百年来只有一种抄本(俞鸿筹一九五一年跋本另有一影抄本，那也是近事了)。在圣叹身后，除了选者刘献廷、序者李重华，没有迹象显示曾有他人见过此书，更谈不上征引了。袁枚于乾隆时期引述的《宿野庙》，不太可能是后人据“诗选”《佛灯》而节引者，或是依据当时仍然传世的圣叹手迹而过录的可能性较大。

雍正五年(1727)李重华序《沉吟楼诗选》时，已云所存圣叹诗作仅“什伯之一”；那么，三百年后所能补充的佚诗，最多也只能是千万之一了。此外，康熙孙辑《皇清诗选》，收入金人瑞《燕子来舟中》^[98]，系据《沉吟楼借杜诗》^[99]抄录，因第三句“旧岁未成为地主”，在《沉吟楼诗选》中“成”作“曾”。诗末孙评曰:“乌衣知己，含蓄无穷”，可谓知音。乾隆沈德潜选《清诗别裁集》录有金人瑞七律一首，诗名为《愁》，评曰:“此拟杜作，似夔州以后诗。”^[100]亦分见于《沉吟楼诗选》和《沉吟楼借杜诗》。因后者有刻本，流传较广，“别裁集”当据此录入。邓之诚题解《沉吟楼诗选》时，全文过录“别裁集”此诗，并云“不载此集(指《沉吟楼诗选》——引者注)，知散佚甚多”^[101]，当为失察之论。但正因其首次向学术界介绍圣叹这部诗选，可能才有新时期上海古籍影印出版的问世，对于研究金圣叹而言，其功至伟。

此外，随着近年来书法作品收藏、拍卖的热潮迭起，时有名为金圣叹的诗歌手迹问世。如无题七绝之三首:“城角斜阳塔影移，鱼梁通水绿差差。莫嫌艇子蜻蜓小，半载秋云半载诗”；“茶盟酒社故人招，为看红枫叶未雕。小雨初晴泥路滑，骑驴缓缓过山桥”；“万物都从静里观，抚松倚石且盘桓。凭将双眼明如镜，要看烟云世界宽”；无题五古一首:“说是我爱女，青眼异众娇。既当世故熟，又复慧心调。百凡听筹划，相倚若颠夭。吾素破此说，俗见总难消。其实扬治语，如隔梦境迢。朅来叹老至，鬓发已衰凋。一切闲是非，付与忘忧条。随意学养生，动静时自料。唯念东床疾，不免愁绪嫽。更怜弱质苦，侍奉劳终宵。所希解讽咏，喃喃慰寂寥。机转魔自退，退亦不崇朝。无妄勿药喜，语不羲圣祧。但抉六爻蕴，无劳百盏浇。更读《太玄经》，遐想寄九宵。吐水能解祟，非如赤舌烧。”七律有《虎丘竹亭看雨》“半山云树小亭幽，百亩琳琅带雨秋。水洗粉妆清气冷，风翻银浪翠光流。潇疏颜写湘灵怨，断续声连宓女愁。极目万家图画里，一天烟雾锁丹丘。”《济公赠秦美人落霞》:“银烛青烟哀凤裀，兰堂桂栋玉为人。龙绡巧剪云中锦，雀扇娇回月下春。湘水鸳鸯犹是幻，巫山蝴蝶恐非真。好将碧落吹箫约，先向桃源问姓秦。”五古有《题太素宫》:“天辟玄奇境，山开太素宫。峰峦环殿陛，轮奂接穹隆。日月闲今古，乾坤贯始终。八埏垂化育，四海沐玄风。大位尊北，真修迥自东。长生双字碧，延寿九舟红。旦暮安期侣，吾将共此中。”《和王丈秋园晚兴》:“芳园秋气晚，乘兴坐萧然。闲赋花前句，时逃醉后禅。素心青海外，雅志白云偏。惠远招诗社，淳于结酒缘。穿林题竹粉，拾叶爨茶烟。窗浸松间月，桥欹柳下泉。菊英清入馔，石林佐调弦。屋设留徐榻，溪倚待戴船。自高濠濮想，人□汉阴贤。不谓龙门客，翻为鹤氅仙。临交惭季重，迭和郢中篇。”《登绣岭》:“绣岭耸千仞，上与玄云续。岧峣摩青冥，嵚崎危游躅。天门起岏，飞虹走寒玉。峭壁鬼工虚岩欹，石屋崒屼万峰奇，变匆那可测。古树蜕龙鳞，怪石俨虎伏。高仙常此栖，云霞覆香谷。丹垆气尚青，药井水仍绿。倏忽来长风，天香散林木。攀萝陟其巅，俯视天地促。挥手摘星辰，青云生我足。何时谢尘寰，超然骖白鹿。”《古游侠》“少年负胆气，慷慨多武威。一手畍两虎，双目生寒辉。胡兵合沙漠，烽火连金徽。纵横万里去，天山独解围。不贵万石侯，一剑风尘归。”

以上十首，均录自金圣叹书法手迹。其中，前三首为一条幅，引首印为“如是观”，末钤“金人瑞印”“圣叹”两印；第四首为一条幅，后六首为一手卷，均落款“金圣叹”，后者并钤“若采”“圣叹”“金人瑞印”。除了最后两首《登绣岭》、《古游侠》为楷书外，其馀皆为行草或草书，由南京艺术学院书法研究专家薛龙春先生代识，特此致谢。从史实研究的角度看，各诗或无题，或题目皆不涉及具体人事。这一现象，不是说圣叹没有创作过填写具体上款的法书，而是在他不幸遇难后，那些作品可能大多都被受者销毁了。如圣叹与友人论分解唐诗尺牍，名《鱼庭闻贯》，列于《贯华堂选批唐才子诗甲集七言律》卷首。此书康熙初年贤文堂刻本，就删去了顺治十七年原刻本所有的友人姓名，仅存“与”、“答”等动词，便可间接说明当时的环境压力。第四首五古“说是我爱女”一诗，写儿女情长和晚景寂寥，可与末首《古游侠》参看，显示出作家内在情感的多面性和精神世界的丰富性。第七首所题“太素宫”，位于道教胜地齐云山(在今安徽休宁境内)，全名玄天太素宫，故首句云“天辟玄奇境”。钱谦益有《登齐云岩》诗三首，之二即《三月朔日谒玄天太素宫是世庙禖祀所建》^[102]。“世庙”指明世宗，年号嘉靖。顾炎武云其山沿革要言不烦:“西北曰齐云山，一名齐云岩，有勅建玄天太素宫(嘉靖壬辰改‘岩’为‘山’，至丙辰敕建太素宫)。”^[103]此诗如是圣叹亲临其境所题，则宁国府休宁县当为其足迹所涉最远之地。绣岭，其地待考。然因世风日下、造假日甚，难以判定有关圣叹诗歌书法作品均为真迹，录此存疑待考。