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《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
犹如曼珠沙华，即使是千年之前的吟唱，无法摘取，却依然铭记于心。用诗的清雅去解读，用经的深邃去看待，诗经里面的爱情，似乎有更多值得我们当代去寻求探讨。其中所描绘的爱情，可能是前世吟唱的歌谣，也或许是心中唱起的回声，诗三百的爱情，是独属于中华民族心中久远的美丽记忆。
主讲人介绍：沈立岩，男，南开大学博士。现为南开大学文学院中文系文艺理论教研室教授、博士生导师。研究方向：文学理论、中国古代文化与文学思想。
♥《诗经》中的婚姻与爱情（一）♥
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中婚恋诗大约占总数的1/4。
接下来，我们再来了解下昏礼（及今日之婚礼），读音hūnlǐ，汉语词汇，指婚娶之礼。古时于黄昏举行，取其阴阳交替有渐之义，故称。古代昏礼有六：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。在《礼记·昏义》篇对中国古代的昏礼的形式及意义有着较为详细的描述：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也”。
♥《诗经》中的婚姻与爱情（二）♥
贲卦是《易经》六十四卦第22卦。山火贲（贲卦）饰外扬质。应当领悟，一切文饰都是空虚的道理，惟有重实质，有内涵的朴实面目，才是文饰的极致。本卦多记录婚嫁之事，礼聘迎娶都有生动的描写，展现了对偶婚制的简单的风俗图景。
原文：贲。亨。小利有攸往。
《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔。故以“小利有攸往”，刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。
《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
初九：贲其趾，舍车而徒。《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。
六二：贲其须。《象》曰：贲其须，与上兴也。
九三：贲如濡如。永贞吉。《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。
六四：贲如皤如。白马翰如。匪寇，婚媾。《象》曰：六四，当位疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。《象》曰：六五之吉，有喜也。
上九：白贲，无咎。《象》曰：白贲，无咎，上得志也。
其中，彖辞：刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。此句的表现了天文（观乎文明以化成天下）与权力（观乎天文以察时变）的关系。
♥《诗经》中的婚姻与爱情（三）♥
同姓不婚：中国从西周时代起，就确立了同姓不婚的婚姻制度，这是出于伦理和生理两方面的考虑。如“同姓不婚，惧不殖也”（《国语·晋语四》）；“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十三年》），认为同姓通婚将影响种族的繁衍和后代的素质。
常与变：《周易》中含有“常”与“变”思想。“常”指平素、惯常、平常的意思，“变”只特殊、区别于一般、正常的状况而呈现出的权益之变、转变、改变等。这是灵活看待问题和处事的方法，是包括《周易》作者在内的中华民族祖先的辩证思维和随时、随事而动思维方式的体现。
本节视频介绍的诗歌有：《秦风·蒹葭》《周南·汉广》《郑风·溱洧》《郑风·野有蔓草》
♥《诗经》中的婚姻与爱情（四）♥
本节重点讲授了《诗经》中一些代表性的婚恋诗：
《卫风·桑中》《郑风·褰裳》《卫风·氓》《郑风·有女同车》《郑风·草虫》《郑风·鸡鸣》《唐风·绸缪》《周南·樛木》《郑风·女曰鸡鸣》等。
