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卜祥记教授认为，异化劳动学说不仅介绍了异化劳动的四重规定性，而且最主要的是由此做出了哲学发现。马克思把国民经济学的前提归结为私有财产和异化劳动，指出国民经济学家们从预设的前提出发，马上陷入矛盾，因为他们从私有财产的事实出发但却又没有去说明私有财产的本质来历，将私有财产在现实中所经历的物质过程放进一般的抽象的公式，把这些公式当作规律而又不理解，没有指明这些规律如何从私有财产的本质中产生出来。

亚当·斯密并没有从历史哲学的意义上去追问交换和分工的关系，而只把商品交换解释为人类的禀赋，最终便只能把对经济规律的说明归于人性，无从进行实证的科学的分析，因为它没有历史性的视野，必须对私有财产这一天然前提进行本质来历揭示，《资本论》的使命就是要完成对资本主义的规律和机制的说明。

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马克思指出，不是私有财产导致异化劳动，而是异化劳动导致私有财产，并提出扬弃分工、扬弃异化劳动、消灭财产的共产主义主张。

卜祥记教授认为马克思对工人生产商品和财富这一经济事实做了现象学还原，把工人还原为劳动者，把商品财富还原为劳动产品，进而发现了劳动的本质，即劳动的实现就是劳动者本质力量的对象化。此时马克思不再预设前提，因为劳动是一切人类历史的永恒的前提，没有劳动就没有人类社会。

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异化劳动的四重规定性指的是劳动者同劳动产品之间的异化关系、劳动本身的异化、人与自己类本质的异化和人与人之间相互关系的异化。

马克思指出，国民经济学仅仅把人当作工人来考察，不考察不劳动时的工人。马克思说人是一种类存在物，指的是，人是一种社会存在物，他在费尔巴哈的基础上进一步说明是劳动创造了社会关系，是劳动使人成为一种社会存在物，是劳动生成了人与人之间的社会关系，因此人才能成为类存在物，而只有在改造对象世界中，人才能真正证明自己是类存在物，劳动的对象是人类类生活的对象化。而人与人社会关系的异化从本质上就是经济关系的异化，其直接表达是私有财产关系。

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在国民经济学家那里，是私有财产的运动导致外化劳动，但马克思指出，私有财产只是外化劳动的结果，二者后来又演变成相互作用的关系，理论界对此争议很大，卜祥记教授认为需要明确马克思的原意。

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国民经济学的基本观点是劳动价值论，然而工人却仍然要面临异化的现实，工资平等和强制提高工资无助于解决这一问题，因为工资是异化劳动的直接结果，与私有财产是同一的，只有消灭异化劳动，也就是从根本上消灭私有财产关系，才能解放工人。

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