102.1 何中华解读马克思哲学的思想史前提

                                           

 马克思哲学之思想史前提的重新理解

革开放以来,对马克思思想史背景的研究实现了从抽象到具体的转变,告别了原理加例子的脱离了马哲史的教学,实现了马克思主义哲学体系的有机整体性,做到了史、论结合。就让我们跟随何教授的思路来拓宽视野,领略他的独特洞见。

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古希腊是西方文化之根,马克思在博士论文中即对德谟克利特和伊壁鸠鲁进行了比较研究。青年马克思关注应有和现有的矛盾,伊壁鸠鲁对哲学意义上的完美与正当的痴迷支持了马克思的理想主义情结和批判意识。

马克思对神的拒绝和蔑视出于自我意识解放的需要,而这正是为了捍卫人的自由本身。

伊壁鸠鲁的原子论容忍偶然性,为存在留下自由的潜能,何教授认为自由是马克思一生的主题,从这一角度看,马克思的思想事业很早便已成熟。古代本体论认为存在之本质只有超越时间后才能显现,而现代本体论再度恢复对时间性的信任,对时间的重视意味着马克思找到了重建本体论的路径,不可逆性的时间性正是历史性,而只有人的世界才具有历史性,何教授认为马克思对此问题的意识远远早于海德格尔。

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浪漫主义面对过去又面对将来但就是不接受现实,并在理想的牵引中寻求超越的解决。诗人的气质决定了马克思与浪漫主义有一种天然的亲和性,而马克思正是一生致力于诊断和治疗现代性,是现代社会的批判者和监督者。

何教授认为,马克思在《<政治经济学批判>导言》中鲜明体现他的赤子之心,而同时把共产主义看成是对人类文明之起点的复归,这种未来主义的设想与浪漫主义之间具有同构性,恩格斯在《反杜林论》中也认为马克思与卢梭具有一致性。

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何教授认为浪漫主义是人的生命冲动的意识形态修辞,而马克思的实践本体论同样推崇生命之力。马克思从黑格尔的哲学中拯救出推动原则和创造原则这两个辩证法的要害,而辩证法也正是对人的生命的一种肯定形式。

马克思认为,人要按照美的规律创造,这个内在纬度正是植根于人的本性之中,共产主义社会中的人的自由解放正是要超越功利关系而再度找回美,找回审美的能力,找回本性之纬度。

——而只有这种彻底认清历史解放对于艺术解放的绝对先在性并照此生存的思与行,人才能真正地诗意地栖居于大地之上


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