《关于费尔巴哈的提纲》是马克思批判费尔巴哈等人的旧唯物主义观点并阐述辩证唯物主义新世界观的著作。马克思曾深受黑格尔哲学影响，后来在费尔巴哈的影响下转向了唯物主义，但他本人对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践、抽象谈论人的本质和“爱”的说教不满。在创立新世界观的过程中，为了与费尔巴哈旧唯物主义划清界限，阐述自己的新唯物主义，马克思于1845年春在布鲁塞尔写成了批判费尔巴哈的十一条提纲。
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马克思认为旧唯物主义最根本的缺陷在对一切客体的直观理解，指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’‘实践批判的’活动的意义”，因此从来没有从“对象性的活动”的视角出发理解人的活动本身。
在此基础上，马克思强调实践是能动性与受动性、主观与客观的统一，确立了完备的实践观，为新唯物主义找到了理论出发点。进一步立足实践观批判了直观反映论，阐法了能动反映论，指出人的认识是人作为主体对客体的能动建构，是一种由感性到理性、由理性到实践、由现象到本质的循环往复的无穷发展过程；强调实践是检验真理的唯一标准。
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马克思认为，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。他指出人与环境互动的实践的重要意义，强调人类的实践不仅改变环境而且在改变环境过程中改变人类自身。马克思强调了人的本质的社会性与社会生活的实践本质。他针对费尔巴哈把人看作是抽象的、孤立的、自然的个体的错误观点，指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。突出了人的本质的社会性、具体性与历史性;指出“全部社会生活在本质上是实践的”，强调从实践出发来理解人及人的本质及社会生活本身。
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马克思认为包括费尔巴哈在内的以往哲学家都是“直观的唯物主义”，都只是强调用不同的方式解释世界，而改变世界才是哲学的根本任务。他指出:“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对‘市民社会’中的单个人的直观”“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而间题在于改变世界。”马克思进一步指出自己的哲学是以人类社会或者社会中的人类为立足点的新唯物主义，它与以市民社会为立脚点的旧唯物主义存在着根本区别，在这个提纲中，马克思不仅同旧唯物主义彻底划清了界限，也构建了自己的辩证唯物主义新世界观。
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《关于费尔巴哈的提纲》简明扼要，内容丰富，思想深刻，它第一次确立了实践观点，初步完成了对旧唯物主义主义和旧唯物主义的批判与综合，解决了历中观的基本问题，是历史唯物主义的起源。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被学界公认为是马克思 主义哲学形成的标志。
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一
从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的[活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的”、“实践批判的”活动的意义。
二
人的思维是否具有客观的[gegenstāndliche]真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
三
关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部分，其中一部分凌驾于社会之上。环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
四
费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。但是，世俗基础使自己从本身中分离，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了 神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
五
费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活动。
六
费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切 社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不：
（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。
（2）所以，本质只能被理解为“类“，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。
七
因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情“本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。
八
全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
九
直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对单个人和市民社会的直观。
十
旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
十一
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。