一、 生平简介

托马斯·阿奎那 (Thomas Aquinas,1225—1274年), 西欧中世纪最著名的神学家、 政治思想家、 “经院哲学” 的杰出代表, 出生于意大利罗卡西城的一个充满宗教气氛的贵族家庭。5岁时, 阿奎那被送进西欧负有盛名的蒙特·卡西诺隐修道院。 在那里他接受了近10年的教育。1239年, 进入那不勒斯大学深造,度过了6年生涯, 并加入多米尼克派, 成为修道士。1245年, 阿奎那赴巴黎大学拜神学家、 哲学家大阿尔贝特 (Albertus Magnus) 为师。 大阿尔贝特是当时哲学家中倡导亚里士多德主义的代表。 他知识渊博, 精通希腊和阿拉伯的自然哲学著作。 在治学上, 他重视实验, 用理性解释自然现象并试图以之划分神学与哲学。这与教会历来推崇信仰至上的传统思想有所不同。 这些无疑对阿奎那有着深刻的影响。 在这段时间里, 阿奎那跟随大阿尔贝特注释了许多亚里士多德的著作, 汇编百科全书, 编写大学教材, 为以后用亚里士多德主义解释经院哲学奠定了基础。1252年, 在大阿尔贝特推荐下, 阿奎那成为巴黎大学助教, 从此正式开始了他作为学者和思想家的生涯。1256年春天他在罗马教廷的支持下在巴黎大学获得硕士学位。1257年, 阿奎那被教皇委任为巴黎大学教授。

阿奎那的整个生活都与理论著作和研究联系在一起。 他是一个虔诚的潜心服侍上帝的冥思者。 在巴黎大学授课时, 他继承老师大阿尔贝特的治学方向, 抛弃过去沿用的柏拉图哲学的先验论的理论, 承认感性经验, 肯定理性认识, 借助客观世界, 运用后天证明给基督教神学和经院哲学作 “新” 的解释和 “新” 的论证。 虽然这种标新立异迎合了亚里士多德主义在西欧的复兴, 受到了许多学生和学者的欢迎; 但是它在当时对于传统的基督教观念无疑是一种反动, 引起了教会内部坚持奥古斯丁主义派别的反对, 为此, 他曾一度不得不暂时离开巴黎大学。1252年, 重返巴黎大学后, 他与反对派弗朗西斯修会派进行了大辩论, 试图说服教会同意他用亚里士多德主义对传统的基督教哲学进行改革。 这使教皇当局从阿奎那那里看到了在新的历史条件下经院哲学的新需要, 意识到托马斯·阿奎那代表着基督教的发展方向。1259—1268年, 他被召回意大利, 担任罗马教廷神学顾问, 即最高的学术和理论权威。 在这期间, 他一边在精通希腊文的朋友曼培克·威廉的帮助下, 仔细研究了亚里士多德的原著, 一边继续坚持与反对派以及阿威罗伊学派辩论。1272年, 阿奎那受命去那不勒斯建立大修道院。 1274年,为了解决教会内部的派系纷争, 他又被派往法国里昂出席宗教会议, 不料病于途中, 于3月7日病逝于福桑诺瓦的西斯特尔森修道院, 结束了其作为思想家、 理论家努力服务于宗教事业的一生, 终年49岁。

阿奎那一生勤于笔耕, 在与论敌的论战中留下大量著述, 主要有 《反异教大全》 《神学大全》 《论君主政治》 和 《亚里士多德 掖政治学业 诠释》 等。

二、 时代背景

基督教原为犹太教的分支, 公元1世纪上半叶产生于巴勒斯坦地区。 产生之初, 它反映了被压迫阶级对罗马帝国奴隶主阶级的不满情绪, 传播甚广, 后来逐渐被奴隶主阶级改造和控制。 落后的日耳曼人征服西罗马帝国后, 把古代文明一扫而光, 唯一保留了可供他们利用的基督教。 基督教很快成了封建阶级维护其统治的工具。

自公元476年西罗马帝国灭亡后, 西欧便进入了封建社会。 封建主阶级占有土地等生产资料, 并且不完全地占有农奴, 农民阶级则遭受各种形式的盘剥。 大大小小的封建领主在其庄园内实行自给自足的自然经济, 并集政治、 经济、 军事、 司法等大权于一身, 每一个封建庄园无异于一个封闭的独立王国。 西欧各国形式上统一的王权实际上十分微弱, 形同虚设, 只有基督教教会在真正意义上将整个西欧连成一体, 甚至成了西欧中世纪唯一的意识形态。 政治、 法学、 哲学都只是神学的 “婢女”, 因此, 西欧封建社会中不存在独立的政治思想, 有的只是神学政治思想。

最早使神学政治思想系统化的是西罗马帝国末期的奥古斯丁 (354—430)。他把新柏拉图主义和 《圣经》 结合起来, 系统论证了 “上帝创世说” “三位一体说”, 并制定了 “原罪说” “预定说” 等一整套神学政治思想。 他贬低人类理性的作用, 宣扬对上帝的信仰至上, 理性必须服从信仰。 奥古斯丁的传统神学思想曾经长期统治着西欧基督教世界。

阿奎那生活在西欧封建社会的中后期, 当时情况已经开始发生变化。 在经济上, 商品和贸易已有一定发展, 自11世纪逐渐兴起的城市力量骤增, 对自然经济产生了明显的冲击, 政治上,11世纪后, 德意志、 英吉利、 法兰西及西班牙纷纷战胜封建割据, 建立了中央集权的国家, 国王权力日趋加强, 教皇势力开始下降。 思想领域则动荡不安, 各种异教思潮纷纷问世, 反对正统经院哲学的斗争愈演愈烈。 有的甚至与农民、 城市平民的起义相结合, 形成广泛的群众运动。 早在10世纪前后, 信奉伊斯兰教的阿拉伯人与中亚的基督徒相接触, 由此受到了亚里士多德主义和新柏拉图主义的影响。 在一些伊斯兰教国家出现了许多亚里士多德的注释家和哲学家, 建立了伊斯兰阿拉伯哲学。11世纪以来, 阿拉伯哲学、亚里士多德的著作被大量介绍到基督教世界, 传入西欧。 其中最有代表性的是伊本·西拿 (拉丁名阿维森纳、) 派、 伊本·路西德 (拉丁名阿威罗伊) 派。 在他们的学说里, 明显地体现着亚里士多德主义的影响, 特别是伊本·路西德派后来形成了从唯物论角度研究亚里士多德的阿威罗伊主义。 它们认为, 宇宙永恒, 创世是不可能的; 人死后不能复活, 灵魂不是不朽的; 上帝只认识自己, 没有个别事物的知识。 这种新思潮的基本倾向是对基督教神学的否定。 思想领域的变革造成了以奥古斯丁主义为主要内容的传统神学的严重危机。 那种否认理性、 贬低世俗社会、 宣传禁欲主义的思想开始动摇了。 正是在这种基督教神学权威在世俗社会领域及思想领域出现全面危机的前提下, 阿奎那大胆而果断地抛弃了传统的正统基督教方式, 借助亚里士多德的思想材料, 改良传统基督教神学, 创立了被称为 “托马斯主义” 的庞大而又森严的神学体系。