第三节 简要评价

亚里士多德是政治学的开创者和奠基者。 首先, 他确定了政治学的性质和地位。他把政治学看作一门实践性科学,这有着突破性意义,对政治哲学定义做扩大认识的努力。在他那里,政治科学不再仅仅是关于相对的和绝对的政治善的知识,还是关于也许为了次等的甚或恶的目的而使用的政治机制的知识。 其次, 他提出了政治学研究内容,而他的政治学研究内容实际上包含着今天政治思想史、 现实政治问题及比较政治学以及政治学理论等各方面内容。再次,他还确立了经验的、 实证的、实践的研究方法。在此之前的思想家,包括柏拉图,大都是用哲学、 伦理学甚至是修辞学的方法研究社会政治问题,亚里士多德则是在查阅了大量的文献、 进行了大量实地考察基础上,运用归纳、综合的方法形成自己的结论的。

亚里士多德不仅探究理想的政体, 而且关注现实的政体; 不仅划分了不同的政体, 分析了不同政体的特点, 而且还试图从社会政治、 经济、 文化的根源上来说明各种不同政体出现和存在的理由。 与柏拉图不同的是, 亚里士多德虽然也没有放弃一般原则和价值体系, 但总体来说, 他的政体理论不是从 “原则” “理念” 出发, 而是从事实、 经验材料出发, 他所列举的各类政体, 在当时都有范例。 他不仅仅是简单列举了这些不同的政体, 而且还分析了各种不同政体的演变过程。 在这个基础上, 亚里士多德甚至还提出了一套防止政体演变的措施。 亚里士多德的这一套研究方法至今仍有一定的借鉴意义。

亚里士多德还在其他许多政治学的基本问题上提出了自己独到的见解。 他的国家自然起源说及国家全民性的思想具有积极的意义。 他从个人角度来解释国家, 把国家看成由家庭至村落进而至城邦的自然进化结果, 而不是把国家看成是超自然的宗教迷信对象, 从而使得当时的国家思想具有世俗性, 较早摆脱了宗教思想和神权传统的束缚。 他从国家的全民性出发引出了公民在国家中理应平等的结论, 并认为应该让全体公民而不是公民中的精英分子参加到政治活动中来, 这是政治思想上的进步。 但是, 总的来讲, 亚里士多德没有看到国家是阶级矛盾不可调和的产物。

他提出法治优于人治, 制定的法律应该是良法, 应该培养公民的法治意识,法律应当在任何时候居于最高地位等问题, 是现代法治研究的基本论题。 他把法律看作是 “没有感情的智慧”, 虽然有抹杀法律阶级性的一面, 但如果从法律并非个人意志, 立法要重立信这方面来讲, 也不能说没有一点道理, 直到今天,“法不徇私” 的原则仍然值得提倡和坚持。 法律作为集体的智慧, 依法办事总比一言堂、 个人说了算, 更合情理, 有法可依, 总比以言代法、 独断专行更顺民意。 除此之外, 亚里士多德还从古希腊城邦政治实践对比中探讨了维持城邦基本政治秩序和保全政体而防止其发生变革的方法, 对于后世的国家管理者都具有一定的指导作用。

亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。 他的政治思想充分体现了古希腊城邦高度发展的成就, 也是古希腊政治文明的一颗硕果。 他的政治思想体系综合各家学说, 包含精深内容, 为后世政治思想家提供了无穷的思想源泉。

思考题:

1. 亚里士多德对政治学学科的贡献有哪些?

2. 亚里士多德的政体理论的具体内容有哪些?

3. 亚里士多德理想城邦的制度设计有哪些内容? 如何评价?

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[1] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第209页。

[2] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第148页。

[3] 《亚里士多德全集》 第8卷, 苗力田编译, 中国人民大学出版社1990年版, 第237页。

[4] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第3页。

[5] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第9页。

[6] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第7页。

[7] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第8页。

[8] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第54页。

[9] 亚里士多德: 《政治学》, 吴寿彭译, 商务印书馆1965年版, 第406页。