五代后梁·荆　浩

太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。

有日登神钲山，四望回迹。入大岩扉，苔径露水，怪石祥烟。疾进其处，皆古松也。中独围大者，皮老苍藓，翔鳞乘空，蟠虬之势，欲附云汉。成林者爽气重荣，不能者抱节自屈。或回根出土，或偃截巨流。挂岸盘溪，披苔裂石。因惊其异，遍而赏之。

明日，携笔复就写之。凡数万本，方如其真。明年春来，于石鼓岩间，遇一叟。因问，具以其来所由而答之。叟曰：“子知笔法乎？”曰：“叟仪形野人也。岂知笔法耶？”叟曰：“子岂知吾所怀耶！”闻而惭骇。

叟曰：“少年好学，终可成也。夫画有六要：一曰气，二曰韵，三曰思，四曰景，五曰笔，六曰墨。”

曰：“画者华也，但贵似得真。岂此挠矣。”

叟曰：“不然。画者，画也。度物象而取其真物之华，取其华物之实。取其实，不可执华为实。若不知术，苟似可也，图真不可及也。”

曰：“何以为似，何以为真？”

叟曰：“似者得其形，遗其气；真者气质俱盛。凡气传于华，遗于象，象之死也。”谢曰：“故知书画者。名贤之所学也，耕生知其非本。玩笔取与，终无所成。惭惠受要，定画不能。”

叟曰：“嗜欲者，生之贼也。名贤纵乐，琴书图画。伐去杂欲，子既亲善。但期终始所学，勿为进退。图画之要，与子备言。气者，心随笔运，取象不忒；韵者，隐迹立形，备仪不俗；思者，删拨大要，凝想形物；景者，制度时因，搜妙创真；笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；墨者，高低晕淡，品物浅深，文彩自然，似非因笔。”

复曰：“神妙奇巧。神者，亡有所为，任运成象；妙者，思经天地，万类性情，文理合仪，品物流笔；奇者，荡迹不测，与真景或乖异，致其理偏，得此者亦为有笔无思；巧者，雕缀小媚，假合大经，强写文章，增貌气象。此谓实不足而华有馀。凡笔有四势，谓筋肉骨气。笔绝而断谓之筋，起伏成实谓之肉，生死刚正谓之骨，迹画不败谓之气。故知墨太质者失其体，色微者败正气，筋死者无肉，迹断者无筋，苟媚者无骨。夫病有二：一曰无形，二曰有形。有形病者，花木不时，屋小人大。或树高于山桥，不登于岸可度。形之类是也。如此之病，不可改图。无形之病，气韵俱泯，物象全乖。笔墨虽行，类同死物，以斯格拙，不可删修。子既好写云林山水，须明物象之源。夫木之生，为受其性。松之生也，枉而不曲。遇如密如疏，匪青匪翠。从微自直，萌心不低。势既独高，枝低复偃。倒挂未坠于地下，分层似叠于林间。如君子之德风也，有画如飞龙蟠虬。狂生枝叶者，非松之气韵也。柏之生也，动而多屈，繁而不华。捧节有章，文转随日，叶如结线，枝似衣麻。有画如蛇如索，心虚逆转，亦非也。其有楸桐椿栎，榆柳桑槐，形质皆异。其如远思，即合一一分明也。山水之象，气势相生。故尖曰峰，平曰顶，圆曰峦，相连曰岭，有冗曰岫，峻壁曰崖，崖间崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夹水曰涧。其上峰峦虽异，其下冈岭相连。掩映林泉，依稀远近。夫画山水无此象，亦非也。有画流水，下笔多狂。文如断线，无片浪高低者，亦非也。夫雾云烟霭，轻重有时。势或因风，象皆不定。须去其繁章，采其大要。先能知此是非，然后受其笔法。”

曰：“自古学人，孰为备矣。”

叟曰：“得之者少。谢赫品陆探微为胜，今已难遇亲踪；张僧繇所遗之图，甚亏其理。夫随类赋彩，自古有能。如水晕墨章，兴我唐代。故张璪员外树石，气韵俱盛。笔墨积微，真思卓然，不贵五彩。旷古绝今，未之有也。曲庭与白云尊师气象幽妙，俱得其玄。动用逸常，深不可测。王右丞笔墨宛丽，气韵高清。巧写象成，亦动真思。李将军理深思远，笔迹甚精。虽巧而华，大亏墨彩。项〔容〕（客）山人树石顽涩，棱角无踪。用墨独得玄门，用笔全无其骨。然于放逸，不失真元气象。元大创巧媚。吴道子笔胜于象，骨气自高。树不言图，亦恨无墨。陈员外及僧道氛以下，粗升凡格，作用无奇。笔墨之行，甚有形迹。今示子之径，不能备词。”

遂取前写者异松图呈之。叟曰：“肉笔无法，筋骨皆不相转，异松何之能用？我既教子笔法，乃赍素数幅。”命对而写之。叟曰：“尔之手，我之心，吾闻察其言而知其行。子能与我言咏之乎？”谢曰：“乃知教化，圣贤之职也。禄与不禄，而不能去善恶之迹。感而应之，诱进若此，敢不恭命？”因成古松赞曰：“不凋不容，惟彼贞松。势高而险，屈节以恭。叶张翠盖，枝盘赤龙。下有蔓草，幽阴蒙茸。如何得生？势近云峰。仰其擢干，偃举千重。巍巍溪中，翠晕烟笼。奇枝倒挂，徘徊变通。下接凡木，和而不同。以贵诗赋，君子之风。风清匪歇，幽音凝空。”

叟嗟异久之。曰：“愿子勤之，可忘笔墨而得真景。吾之所居，即石鼓岩间，所字即石鼓岩子也。”曰：“愿从侍之。”叟曰：“不必然也。”遂亟辞而去。

别日访之而无踪。后习其笔术尝重所传。今遂修集，以为图画之轨辙耳。

（选自《全唐文补编》，中华书局2005年版）