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肇兴于唐、经五代而盛极于两宋的长短句曲子词，是配合燕乐而歌唱的，它与音乐的关系非常密切。燕乐曲调的繁复变化及其抑扬抗坠的声音之美，有助于发抒歌词幽微曲折的情思而形成其丰富多彩的风格；同时，燕乐对歌词的制约以及二者之间的离合也影响到歌词的发展变化。对于这个问题，古今论词者虽亦经常涉及，但所论述者往往是局部的、片面的，还没有一部专著做全面深入的探索阐释。建国三十多年来，由于“左”的思潮的影响，论词者往往强调思想性而忽视艺术性，更不能正确理解词与音乐相辅相成的依赖关系，反而误认为音律是对词的束缚，只有破除音律，词才能得到健康的发展。偏见曲解，风行一时，在词学论坛上造成极大的混乱。施议对君所撰博士论文《词与音乐关系研究》，能对这些问题加以澄清，是一项很有意义的科研成果。

施君研治词学，多历年载，曾受教于夏承焘先生，后来又在吴世昌先生指导下攻读博士学位。吴先生教导青年治学，主张独立思考，选作难题，言前人之所未尝言、未敢言者。故施君承教撰写此书，作披荆斩棘、独辟蹊径的尝试。

综观全书，取材广博，组织完密，考虑周到，条理井然，从正面阐发者多是深造自得之言，而所批判辨析者亦能击中对方要害。

书中从歌辞合乐的角度考察唐宋词之演变，认为，唐五代时是以“应歌合舞”为歌词创作之目的。北宋时期，“乐曲以新声取胜，歌辞以近情悦人”（第83页，据施君书，中国社会科学出版社印本，以下仿此），歌词与音乐密切结合，互相制约。至南宋时，歌词逐渐摆脱音乐，或蜕变为独立的抒情诗体，或结合于民间“小曲”而下开元曲。因此，书中认为，“词与音乐相结合以至于相脱离，乃历史发展的自然趋势”（第308页）。这样论述唐宋词发展之线索，较之一般文学史，可谓别开生面。

此外，书中对于歌词与音乐关系的各种问题及其演变过程、长短得失，都进行了详细的阐述，既肯定了词与音乐互相结合，声词相济、相得益彰之成就，又指出，宋人在长期创作实践中，偶尔也出现某些偏差。实事求是，持论公允。

施君书中的论述，尤其值得称道者有数端：第一，强调词的特质与独立性，不同意晚近所谓的“诗词合流”之说。第二，对于词中“豪放”与“婉约”两种风格做出了正确的阐释，并对两派词人做出了公允的评价。第三，有力地驳斥了“音乐束缚论”与“声律无用论”，指出：“讲究声律，注重‘真美’，这是我国诗歌在长期发展演变的历程中所形成的优良传统”（第352页），而真正有才华的作家都是善于利用格律，“不曾以格律为累”（第359页）。最后，肯定了宋词的价值，认为长短句歌词是宋代文学的精华，是时代“心声”的体现，其成就在宋诗之上。因为歌词配合音乐，容易流传于社会中，有强大的生命力，而词人创作歌词时，真率自然，不必伪装做态，所以能够真实体现“时代的生活与情绪”。

昔年陈寅恪先生为冯友兰《中国哲学史》作审查报告时曾指出：“凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。”又说：“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。”陈先生这段通人之论，虽然是为治中国哲学史者而发，但亦可适用于治中国词史者。晚近有些论唐宋词者，所以发出不少曲解谬论，就是因为他们未能深入研究当时历史以及歌词发展的情况，未能对于诸词人之处境及其苦心孤诣有一种了解的同情，而只是简单地以今天之政治标准（其中有不少是“左”的思潮）去衡量古人，因此觉得唐宋词人除去苏、辛一派之外，几乎都无足取，而即便论述苏、辛两家词时，也多是粗疏肤廓之谈，缺乏深透正确的理解。这是很可悲可叹的。施君此书，矫正了这种弊端，对于唐宋合乐歌词发展的特点做出了符合历史实际的阐述，而对于诸词人，也能具有了解的同情，而公允评价其长短得失。这是难能可贵的。

为了百尺竿头更进一步，我愿提出一个建议，《北史·儒林传序》论及南北朝治经的学风时说：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”南北学风，各有短长。私意以为，如果能“穷其枝叶”而又不陷于繁芜，从约简中突出其“英华”，这岂不是更为完善的学术境界。若以此为标准来衡量，则施君此书在“穷其枝叶”上虽然下了很大工夫，而在“约简得其英华”方面似乎还有所不足。窃以为应当进一步修改者有两个方面：第一，将各章节中不必要的重复辞句酌量删节（鲁迅先生论作文时曾指出此点），使书中重要论点更为显豁醒目，正如刘勰《文心雕龙·镕裁》篇所说的：“裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅。”第二，说明问题时，重要的论证要征引全文，次要的，节引精要语句即可，作为旁证的，可以只点明出处（如参考某些书某卷某篇）。这样，就可以节省笔墨，使读者感到悦目爽心。王静安、陈寅恪两位先生的著述中常用此法。

总之，施君此书，取材广博，系统周密，能发抒独得之见，而论证详明，具有说服力；针对当今词学论坛中的偏见误解，进行了有力的辨析批评，尤为有廓清之功。我建议，可以授予施议对君博士学位。