罗马教会的改革

在罗马教会的历史上，要求改革的呼声不时出现，也曾进行过一些成功的局部改革，如11世纪的克吕尼改革运动等。但面对14世纪以来愈益强烈的改革呼声，罗马教会却显得没有能力开展人们迫切期待的彻底改革。因此，新教改革就只能在教会之外，并且针对教会而轰轰烈烈地开展起来。面对如此局面，到1540年前后，罗马教会不得不下决心对新教改革作出反应，并推进自身的改革。

罗马教会的改革，或被称为天主教改革，或被称为反宗教改革。称其为反改革，是新教人士的习惯，因为他们认为，这是罗马教会针对新教改革作出的反举措，是针对新教改革的反击。称其为天主教改革，是因为罗马教会的改革回应了相当一部分信众的改革期待，是教会的一种自我改革。

这一改革的主要使命，是在天主教会史上最重要的宗教会议之一——特兰托会议期间完成的。这次会议由教皇保罗三世于1545年倡议举行，其间数次中断又重启，终于在1563年的最后一次会议上，完成了重订教义和改革教会的双重使命，从而确定了天主教的新形态，塑造了近代罗马公教。

这次会议在无保留地谴责新教改革的同时明确重申了受到新教徒质疑的天主教信仰的教义：为使灵魂得救，善功与信仰同等重要；作为基督教信仰的源泉，圣传与《圣经》具有同等权威；《圣经》解释权属于教会，信徒个人无此权力；教皇以及所有神职人员的至高权威被明确规定下来；七圣礼是蒙受上帝恩典必不可少的途径；圣徒尤其是圣母崇拜的价值被予以确认。

除重申教义外，会议还强调加强对教会成员的控制，加强纪律，以消除弊端。出售赎罪券的行为被严格禁止；严禁买卖圣职；主教应常驻教区；主教和教士不得兼职发财；教士保持独身；典礼必须用拉丁语；每个教区必须设立一座神学院，以在道德、知识、宗教等方面培养新的神职人员，使他们真正能够传教布道。为防止异端思想的腐蚀，会议任命一个委员会起草一份“禁书索引”，后来还成立一个常设机构对索引加以修订，凡有碍信仰的著作，包括新教改革者的论著，均列入其中。

天主教改革取得成功，新修会的成立是一大助力，其中最著名的，是罗耀拉（1491-1556）建立的耶稣会。耶稣会会士在特兰托会议期间十分活跃，使教皇得以控制会议进程。波兰和南德意志回归天主教信仰，亦有耶稣会的努力。

罗耀拉是西班牙巴斯克地区的一个贵族，在与法国人的一次战争中负伤。1534年，他在法国巴黎的蒙马特尔创立了耶稣会，并于1540年得到教皇庇护三世的批准。耶稣会不仅是一个修道士社团，更是一个誓言保卫信仰的战斗性修行团，以绝对服从教皇为宗旨，并效仿军队组织形式，会首被称为将军，会士必须服从铁的纪律。耶稣会除致力于收复天主教在欧洲的失地外，还从事三件事：异域传教，教育，科学和人文研究。它不满足于反击新教，还急于把天主教信仰传播到地球遥远的角落，成了一个强有力的国际传教组织。宗教改革仍在进行时，非洲、日本、中国和南北美洲就都已有了耶稣会传教士。到中国传教的耶稣会会士中，最著名的有利玛窦、艾儒略、汤若望、南怀仁等。天主教在新教脱离教会后得以恢复活力，很大程度上要归功于耶稣会会士富于进取性的活动和努力。

耶稣会还为推广巴洛克艺术作了不懈的努力。巴洛克这一艺术现象，正是在天主教对宗教改革反击最有力时，出现在教廷所在地罗马的。它是文艺复兴艺术余绪的一支。在教会试图恢复信条和戒律的情况下，巴洛克艺术被赋予了激发信徒集体激情的使命。一部《西方艺术史》这样描绘这种艺术：“这样出现的艺术实在是戏剧性的。一种无可制服的强劲冲力对立于文艺复兴的明确的理性。它酷爱曲线和斜线，剧烈扭转，做壮观的游戏，展示一切可以造成人们惊奇赞叹的东西。”因此，它也被称为一种“处于理性和激情之间的艺术”。这种既诉诸理性，又刺激感官的艺术，十分符合耶稣会的精神，它把这种艺术传播到奥地利、捷克等中欧国家，德意志南部，西班牙以及西属殖民地。17世纪，巴洛克艺术曾一度风行法国。甚至可以说，在一段时间里，巴洛克艺术比文艺复兴艺术的影响范围还要大，几乎全欧洲都受到它的影响。但法国在短暂地经历了一段巴洛克风格后，却走上了另一条与其并行发展的艺术道路，那就是“追求严谨、宏伟的和谐、平直的线条”的与巴洛克艺术恰好相反的古典主义道路。