天 下
本篇总结了中国古代思想，是中国最早的一篇学术史论文，包括七个学派。首先是具有完备“内圣外王之道”的儒家学派。其次是从儒家分流出来的墨家学派、宋钘尹文学派、彭蒙田骈慎到学派。这三个学派都只得儒家学说的一管之见。再次是关尹、老聃学派。这二人是“古之博大真人”。然后是庄子学派，它是学术的顶峰。最后是惠子学派。这个学派追逐外物而不知返回大道，将道术搞得支离破碎。惠子的思想比较庞杂，详细讨论起来篇幅较大，且由于资料太少，很多命题还没有定论，因而作者就将自己认可的解释放在注释中，不再展开论述。
1.天下之治〔1〕方术〔2〕者多矣，皆以其有〔3〕为不可加〔4〕矣。古之所谓道术〔5〕者，果〔6〕恶(wū)〔7〕乎在？曰：“无乎不在。”曰：“神〔8〕何由降？明〔9〕何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原〔10〕于一〔11〕。”
〔1〕治：研究。〔2〕方术：一方之术(曹础基)，即下文介绍的某一方面的学说，不属于道。〔3〕有：所掌握的学问。〔4〕不可加：无以复加。〔5〕道术：关于天道的学问。〔6〕果：究竟。〔7〕恶：何。〔8〕神：灵妙。〔9〕明：智慧。〔10〕原：本。〔11〕一：指混一的大道。
译文：
天下研究学术的人很多，都认为自己所掌握的学说已经到了登峰造极、无以复加的水平。古时候所说的道术，究竟在哪里呢？回答是：“无处不在。”如果再问：“(造化的)灵妙的能力从哪里降临？(人的)智慧又从哪里产生？”回答是：“圣人的诞生，明王的出现，都本于混一的道。”
解说：
道无处不在，得道者的诞生、能力、道术都来源于混一之道。
2.不离于宗〔1〕，谓之天人。不离于精〔2〕，谓之神人。不离于真〔3〕，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆〔4〕于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然〔5〕慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表〔6〕，以参〔7〕为验〔8〕，以稽〔9〕为决〔10〕，其数一二三四〔11〕是也，百官以此相齿〔12〕，以事〔13〕为常。以衣食为主，蕃息〔14〕畜藏〔15〕，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。
〔1〕宗：道的根本。〔2〕精：道的精妙。〔3〕真：自然本性。〔4〕兆：征兆。〔5〕薰然：温和慈爱的样子(曹础基)。〔6〕表：标志。〔7〕参：比较。一说“参”意为“操”，即实际行动。〔8〕验：验证。〔9〕稽：考核。〔10〕决：判断。〔11〕数一二三四：等级秩序好像一二三四那样清楚。〔12〕齿：序列。〔13〕事：职事。〔14〕蕃息：繁衍(陈红映等)。〔15〕畜藏：储藏(陈红映等)。
译文：
不脱离道的本源的，称为天人。不违背道的精妙的，称为神人。不违背道的真谛的，称为至人。以自然为根本，以德性为依据，以大道为门径，能预见征兆而顺随事物变化的，称为圣人。用仁来施行恩惠，用义来判定事理，用礼来规范行为，用音乐来陶冶性情，表现温和而又慈祥的，称为君子；用法度来确定职分，以名号来作为标准，以比较为征验，以考核作决策，如同一二三四那样清楚，官吏根据这些标准确定职位；以处理日常之事为工作，以衣食为主要事务，以繁衍储藏为所虑之事，使老弱孤寡得到照料，这就是养民的道理。
解说：
本段接上段，继续阐述人根据道的不同呈现，发展出了不同的思想，成就了不同的人。
3.古之人其备〔1〕乎！配〔2〕神明〔3〕，醇(准)〔4〕天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数〔5〕，系于末度〔6〕，六通〔7〕四辟〔8〕，小大精粗，其运〔9〕无乎不在。其明而在数度〔10〕者，旧法世传之史〔11〕尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士〔12〕、搢绅〔13〕先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道〔14〕事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分〔15〕(注1)。其数〔16〕散〔17〕于天下而设〔18〕于中国者，百家之学时或称而道之。
〔1〕备：完备。〔2〕配：合。〔3〕神明：指自然的变化。〔4〕醇：效法(方勇)。〔5〕本数：本原，指道的根本。〔6〕末度：道的末节(陈鼓应)。〔7〕六通：与上下四方相通。〔8〕四辟：与四季相通。“辟”，畅通。〔9〕运：作用。〔10〕数度：典章制度。〔11〕世传之史：社会上流传的历史。〔12〕邹鲁之士：指儒家。“邹”，孟子出生地。“鲁”，孔子出生地。〔13〕搢绅：指为官者的。“搢”，笏。“绅”，大带。〔14〕道：表达。〔15〕名分：名位职守。〔16〕数：道术之数。〔17〕散：散布。〔18〕设：施行。
(注1)《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分：马叙伦认为这几句是古之注文。
译文：
古代的人不是很完备吗！合乎造化的神妙，效法天地，养育万物，调和天下，恩惠泽及百姓，明白大道的根本，贯通于法度等末节，东西南北上下无不通达，四时季节无不顺畅，大小精粗的事物，它的作用无所不在。古代那些道术表现在典章法度方面，旧时的法规和世代相传的史籍里，还保存很多。它们存在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》中，邹鲁一带的儒生以及官吏乡绅们，大多能够通晓其中的道理。《诗》是用来表达志向的，《书》是用来记述政事的，《礼》是用来规范行为的，《乐》是用来调和性情的，《易》是用来阐明阴阳变化的，《春秋》是用来界定尊卑名分的。这些典章散布在天下，在各个国家实行，各个学派时常加以引述、称颂。
解说：
古代圣人的行为合乎道德，儒家的《诗》、《书》、《礼》、《乐》对这些加以纪录，因而使得这些有关道术的学说留存下来了。
3.天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多(注1)得一察〔1〕焉以自好〔2〕。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该〔3〕不遍，一曲之士〔4〕也。判〔5〕天地之美，析〔6〕万物之理〔7〕，察〔8〕古人之全，寡能备于天地之美，称〔8〕神明之容〔9〕。是故内圣外王之道，闇(暗)而不明，郁〔10〕而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方〔11〕。悲夫，百家往而不反(返)，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂〔12〕。
〔1〕一察：一管之见。〔2〕自好：自以为是。〔3〕该：兼备。〔4〕一曲之士：一管之见的人。〔5〕判：分割。〔6〕析：支离。〔7〕理：纹理。引申为道理。〔8〕察：离散。〔9〕容：美(曹础基)。〔10〕郁：窒塞。〔11〕方：即前文的方术。〔12〕裂：分离。
(注1)多：严灵峰认为是“吝”字之误。
译文：
后来天下大乱，贤圣的主张不能彰显，道德的标准也不统一，天下的人多执一孔之见以炫耀于世。譬如眼、耳、口、鼻等各有其作用，却不能相互贯通。就像百家的各种技艺一样，各有其所长，适时才各有其所用。然而，这样的人既不兼备又不周全，只能算是偏执于一孔之见的人。他们分割了天地的纯美，离析了万物的常理，肢解了古人的道术，很少能具备天地的纯美，不再与自然的神妙相符。所以内圣外王之道，晦暗不明，窒塞不通，天下人都认为自己所追求的就是道术。可悲啊！各家学派越走越远，不能返归正道，必然不合于道术！后代的学者，就不能见到天地的纯美和古人道术的全貌，道术就这样被天下人割裂了。
解说：
古代的学问涉及内圣外王之道，是一个整体。但由于天下大乱，圣贤学说被埋没，偏执之人各自根据一孔之见割裂了圣贤学说，从而遮蔽了道术。下文就阐述各家的一孔之见。
4.不侈〔1〕于后世，不靡〔2〕于万物，不晖〔3〕于数度，以绳墨自矫〔4〕而备〔5〕世之急，古之道术有在于是〔6〕者。墨翟〔7〕、禽滑厘〔8〕闻其风而说(悦)之。为之大(太)过，已〔9〕之大(太)循(注1)〔10〕。作为《非乐》，命之曰《节用》；生不歌，死无服〔11〕。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒〔12〕；又好学而博，不异〔13〕，不与先王同，毁古之礼乐。
〔1〕侈：奢侈。〔2〕靡：浪费。〔3〕晖：眩惑(曹础基)。〔4〕自矫：自我勉励(曹础基)。〔5〕备：应对。〔6〕是：这样。〔7〕墨翟：姓墨，鲁国人，墨家学派创始人。〔8〕禽滑厘：姓禽，字滑厘，墨翟学生。〔9〕已：止，遏制。〔10〕大循：太过分(方勇)。〔11〕死无服：谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也(成玄英)。〔12〕不怒：不怨怒于物(成玄英)。〔13〕不异：不标新立异。这句话也可以这样断句：“好学，而博不异”(陈鼓应)。
(注1)循：世德堂本为“顺”字。
译文：
不以奢侈教示后世，不浪费万物，不眩惑于礼仪法度，用各种规矩约束自己，以防备世人的急难，古时的道术有这方面的内容。墨翟、禽滑厘听说这种风教就十分喜爱。不过，做得太过分了，对人的欲望节制得太过度了。写作《非乐》，讲说《节用》；活着的时候不能唱歌，死去之后没有合适的服饰。墨子主张泛爱、兼利，反对战争，教人不要怨怒；他自己好学、博闻，提倡尚同，与前代帝王的礼法大不相同，主张毁弃古代的礼乐。
解说：
本段阐述墨家的基本主张，它将外在的东西(规矩)固定化以严格约束自己，帮助他人。这不合乎人的本性，也不合乎庄子顺其自然的思想。
5.黄帝有《咸池》〔1〕，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩(huò)》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪〔2〕，上下有等，天子棺椁(guǒ)〔3〕七重，诸侯五重，大夫三重，士再重〔4〕。今墨子独生不歌，死不服，桐棺〔5〕三寸而无椁，以为法式〔6〕。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎〔7〕？其生也勤，其死也薄，其道大(太)觳(què)〔8〕；使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！离于天下，其去王也远矣。
〔1〕《咸池》：古乐名。下文的《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《辟雍》、《武》等都是五帝三王时代的乐名。〔2〕仪：规矩。〔3〕棺椁：外棺内椁。〔4〕再重：两重。〔5〕桐棺：桐木做的棺。〔6〕法式：规矩。〔7〕果类乎：近人情吗？“类”，近。〔8〕觳：薄，苛刻(陈红映等)。
译文：
黄帝时有《咸池》乐舞，唐尧时有《大章》乐舞，虞舜时有《大韶》乐舞，夏禹时有《大夏》乐舞，商汤时有《大濩》乐舞，周文王时有《辟雍》乐舞，武王、周公制作《武》乐舞。古代的丧礼，贵贱有不同的规范，上与下有等级的差别，天子的棺椁有七层，诸侯的是五层，大夫的是三层，士的是两层。现在墨家却独自主张生时不唱歌，死后不服饰，只用三寸桐棺而没有外棺，把这作为规矩。用这个来教世人，恐怕也不是真的爱人；用这些来约束自己，也不是真的爱惜自己。这并非有意要抨击墨家的学说。然而，当人们想唱歌时，却反对唱歌；当人们想哭泣时，却反对哭泣；当人们想奏乐时，却反对奏乐。这真的合乎人之常情吗？活着的时候要人勤劳，死了之后却只进行薄葬。他的这种学说真的是太苛刻了；让人忧苦，让人悲伤，实行起来非常困难。这恐怕不能算圣人之道，违反了天下人的心愿，天下之人不堪忍受。即使墨子自己能够做到，奈何天下人不能遵守！背离了天下人，距离王道也就很远了。
解说：
正因为墨子的思想违反人的本性，对一般人显得过于苛刻，不尽人情，所以一般人无法忍受。无法忍受就说不上是王道。
6.墨子称道曰：“昔禹之湮(yān)〔1〕洪水，决〔2〕江河而通四夷〔3〕九州也，名山(注1)三百，支川(注2)三千，小者无数。禹亲自操〔4〕橐(tuó)〔5〕耜(sì)〔6〕而九(注3)杂〔7〕天下之川；腓(féi)〔8〕无胈(bá)〔9〕，胫(jìng)〔10〕无毛，沐甚(注4)雨〔11〕，栉(zhì)〔12〕疾风，置〔13〕万国〔14〕。禹大圣也而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘〔15〕褐〔16〕为衣，以跂(屐，jī)〔17〕蹻(jué)〔18〕为服，日夜不休，以自苦为极〔19〕，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”
〔1〕湮：塞。〔2〕决：开凿。〔3〕四夷：四方的少数民族地区。〔4〕操：拿。〔5〕橐：盛土的器具。〔6〕耜：掘土的工具。〔7〕九杂：聚合。一说意为九度。〔8〕腓：小腿肚。〔9〕胈：白肉。〔10〕胫：小腿。〔11〕甚雨：大雨。〔12〕栉：梳头发。〔13〕置：安置。〔14〕万国：指许多地方。〔15〕裘：兽皮。〔16〕褐：粗衣。〔17〕屐：木制的鞋子。〔18〕蹻：草鞋(曹础基)。〔19〕极：最高准则。
(注1)山：世德堂本为“川”字，赵谏议本也为“川”字。
(注2)川：有的版本为“流”字(《释文》。
(注3)九：有的版本为“鸠”字(《释文》)，聚的意思。
(注4)甚：崔譔本为“湛”字(音淫)。
译文：
墨子说：“从前，大禹堵塞洪水，疏导长江、黄河以沟通四夷九州，当时大河有三百，支流有三千，小河不计其数。大禹亲自拿着盛土和挖土的工具汇合天下的江河。他累得腿上没有肉，小腿没有毛，大雨淋着身体，狂风梳着头发，终于安置了万国。禹是大圣人，为了天下这样操劳。”因此，他让后世的墨者，多用粗布做衣服，脚穿木屐和草鞋，日夜劳作不息，以自苦为准则，说：“不这样做，就不符合夏禹的道，也不配称作墨家。”
解说：
本段解释墨家所效法的榜样。
7.相里勤〔1〕之弟子五侯〔2〕之徒，南方之墨者苦(注1)获、己齿、邓陵子〔3〕之属，俱诵《墨经》，而倍(背)谲〔4〕不同，相谓别墨〔5〕；以坚白同异之辩相訾〔6〕，以觭(jī)偶〔7〕不仵〔8〕之辞相应；以巨(注2)子〔9〕为圣人，皆愿为之尸〔10〕，冀得为其后世〔11〕，至今不决〔12〕。
墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必自苦以腓无胈胫无毛，相进〔13〕而已矣。乱之上也，治之下也〔14〕。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也。才士〔15〕也夫。
〔1〕相里勤：姓相里，名勤，南方的墨家人物。〔2〕五侯：姓五名侯，墨派后学。〔3〕苦获、己齿、邓陵子：都是墨家学者。〔4〕倍谲：分歧。“倍”，背。“谲”，异。〔5〕别墨：非正统墨家。〔6〕訾：诋毁。〔7〕觭偶：奇偶。〔8〕不仵：不合。〔9〕巨子：墨家团体的首领。〔10〕尸：主。〔11〕后世：继承人。〔12〕决：定。〔13〕相进：相互逞强。〔14〕乱之上也，治之下也：乱国有余，治国不足。〔15〕才士：有才能的人。
(注1)苦：《续古逸丛书》为“若”字。
(注2)巨：向秀、崔譔本为“钜”字，“钜子”是墨派团体的首领。
译文：
相里勤的弟子、五侯的门徒，南方的墨家如苦获、己齿、邓陵子这一派，都诵读《墨经》，理解却不同，互相指责对方不是正统的墨家，他们用“坚白”、“同异”之类的辩术相互诋毁，用“奇偶”不合的言辞相互应答，把本派巨子当作是圣人，愿意奉他为首领，希望继承他的事业，到现在仍争论不休。
墨翟、禽滑厘的用心是好的，但他们的做法不可取。这样会使后世的墨者，必定劳苦到腿上无肉、小腿无毛，以此来相互竞争。这种学说乱天下有余，治天下不足。虽然这样，但墨子是天下真正的好人，纵使弄得面颜憔悴，也不放弃自己的主张，真可以算是才能之士啊！
解说：
本段描述墨家后来的混乱状况，阐释造成这种状况的原因——过于苛刻。
8.不累〔1〕于俗，不饰〔2〕于物，不苟(注1)〔3〕于人，不忮〔4〕于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足〔5〕而止，以此白心〔6〕。古之道术有在于是〔7〕者。宋钘(jiān)、尹文〔8〕闻其风而悦之，作为华山之冠〔9〕以自表，接万物以别宥(囿)(yòu)〔10〕为始〔11〕；语心之容，命之曰心之行〔12〕，以聏(ér)〔13〕合驩(huān)〔14〕，以调海内，请欲置之以为主。见〔15〕侮不辱，救民之斗，禁攻寝〔16〕兵，救世之战。以此周行天下，上说(悦)下〔17〕教，虽天下不取，强聒〔18〕而不舍者也，故曰上下见厌〔19〕而强见〔20〕也。
〔1〕累：拖累。〔2〕饰：矫饰。〔3〕苟：苟且。〔4〕忮：逆。〔5〕毕足：完全满足。〔6〕白心：表白心意。〔7〕是：此。〔8〕宋钘、尹文：姓宋，名钘，即《逍遥游》中的宋荣子；尹文，姓尹，名文。二者都是齐宣王时人。〔9〕华山之冠：华山上下均平，作冠象之，表己心均平也(陆德明)。〔10〕别宥：去除成见。“宥”，局限。〔11〕始：本。〔12〕语心之容，命之曰心之行：发语吐辞，每令心容万物，即名此容受而为心行(成玄英)。〔13〕聏：柔和(曹础基)。〔14〕驩：欢(陈红映等)。〔15〕见：被。〔16〕寝：息。〔17〕下：指百姓。〔18〕强聒：唠叨不停。〔19〕上下见厌：上上下下都讨厌。〔20〕强见：硬要表达(曹础基)。
(注1)苟：章炳麟认为应为“苛”子。
译文：
不为世俗所系累，不用借助外物来矫饰，不苛求于他人，也不违逆众人，只希望天下安宁，使百姓得以活命，他人和自己能填饱肚子就行，用这些来表白自己的心迹。古时候的道术有这方面的内容。宋钘、尹文听到这种风教就喜欢。他们制作一种上下平整、形状像华山的帽子来表达自己的信念，应接外物时以抛弃成见为先；称道心的宽容，称之为心的行动，以柔和的态度投合他人，以此调和天下的人，请人们将这种主张作为主导思想。受到欺侮时不以为耻辱，解除人们之间的争斗；主张禁绝攻伐，停止用兵，解除世间的战争。怀着这样的思想周游天下，上劝说诸侯，下教导百姓，即使天下人都不接受，他们还是劝说不已。所以说，虽然上上下下都厌烦，但他们仍然勉力地宣传。
解说：
本段介绍稷下学派宋钘、尹文的思想。
他们不在乎世俗的荣辱，一心为世间消除纷争祸患。不在乎世俗的荣辱这一点好像与庄子观念一样，但实际上二者完全不同。宋钘、尹文虽然不在乎世俗的荣辱，但他们知道什么是荣、什么是辱，因而心中有荣辱的标准；而庄子心中根本没有是非荣辱的标准，完全顺随世俗，而且消除纷争的祸患也不是庄子主要关心的。参见《逍遥游》篇关于宋荣子一段的解说。
9.虽然，其为人太多，其自为太少。曰：“请欲固(姑)〔1〕置五升之饭足矣！”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。日夜不休，曰：“我必得活哉！”图傲〔2〕乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物〔3〕。”以为无益于天下者，明之不如已〔4〕也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗〔5〕，其行适〔6〕至是〔7〕而止。
〔1〕固：姑且。〔2〕图傲：高大之貌(郭象)。〔3〕不以身假物：不让自身为外物所牵累。〔4〕已：止。〔5〕小大精粗：不管是从大的方面还是细微的方面。〔6〕适：往。〔7〕至是：至此。
译文：
然而，他们为别人考虑得太多，替自己考虑得太少了。他们说：“只需要每天有五升米的饭就够了！”老师吃不饱，弟子们也常忍饥挨饿，但仍然不忘天下。他们日夜奔波，说：“我们大家一定得活下去呀！”真是高尚的救世之士啊！他们还说：“君子不必苛求计较，自己也不为外物所役使。”认为对天下无益的事，弄懂它还不如干脆不理。他们主张对外禁绝攻伐、平息暴力，对内清心寡欲。他们的学说虽然在细节上有精粗之分，但总体而言就是这个样子的。
解说：
本段分析稷下学派宋钘、尹文思想存在的问题：为别人考虑得太多，为自己考虑得太少。这实际上还是以某种东西为固定标准来要求自己，不符合庄子无物、无我的观念。
10.公〔1〕而不当{党}〔2〕，易〔3〕而无私，决然〔4〕无主〔5〕，趣物〔6〕而不两〔7〕，不顾于虑，不谋于知(智)，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙〔8〕、田骈(pián)〔9〕、慎到〔10〕闻其风而悦之，齐万物〔11〕以为首〔12〕，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可，故曰选〔13〕则不遍，教〔14〕则不至，道则无遗者矣。”
〔1〕公：正。〔2〕当{党}：赵谏议本“当”为“党”字，偏，派别。〔3〕易：平易。〔4〕决然：决去系累(宣颖)。〔5〕无主：无偏好。〔6〕趣物：随物而趋。〔7〕不两：与物混而为一(不二)。〔8〕彭蒙：姓彭，名蒙。〔9〕田骈：姓田，名骈。〔10〕慎到：赵国人。〔11〕齐万物：平等看待万物。〔12〕首：主要的东西(学说)。〔13〕选：选择。〔14〕教：教诲。
译文：
公正而不结党，平易而不偏私，去除私意而没有主观成见，随物变化而与物为一；不用思虑，不用智谋，对外物不做主观好恶的选择，随顺事物一同变化。古代的道术有这方面的内容，彭蒙、田骈、慎到听到这方面的风教就喜爱。他们以齐同待物为第一要务，说：“天地能够覆盖万物，但不能承载万物；大地能够承载万物，但不能覆盖万物；道能包含万物，但不能分辨万物。知道万物都有它们适宜的，也有它们不适宜的，所以说，有选择就不能周遍，有教诲就不能周全，顺着大道才会无所遗漏。”
解说：
本段介绍彭蒙、田骈、慎到等稷下学派的核心思想：无所作为。
11.是故慎到弃知(智)去己〔1〕而缘不得已，泠(líng)汰〔2〕于物以为道理，曰：“知不知〔3〕，将薄知〔4〕而后(注1)邻伤〔5〕之者也。”謑(xǐ)髁(kē)〔6〕无任〔7〕而笑天下之尚贤也。纵脱〔8〕无行而非〔9〕天下之大圣，椎拍〔10〕輐(wàn)断〔11〕，与物宛转〔12〕，舍是与非，苟〔13〕可以免，不师〔14〕知(智)虑，不知前后，魏(注2)然〔15〕而已矣。推而后行，曳〔16〕而后往，若飘风之还(旋)，若落〔17〕羽之旋，若磨石之隧〔18〕，全而无非〔19〕，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己〔20〕之患，无用知(智)之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块〔21〕不失道。豪桀〔22〕相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪〔23〕焉。”
〔1〕去己：去除成见。〔2〕泠汰：犹听放也(郭象)。〔3〕知不知：知就是不知。〔4〕薄知：鄙薄知识。〔5〕邻伤：毁伤(曹础基)。〔6〕謑髁：随便的样子(曹础基)。〔7〕无任：无能(曹础基)。〔8〕纵脱：放荡不羁。〔9〕非：非难。〔10〕椎拍：笞挞也(成玄英)。〔11〕輐断：行刑也(成玄英)。〔12〕宛转：变化。〔13〕苟：姑且。〔14〕师：用。〔15〕魏然：不动之貌也(成玄英)。〔16〕曳：拖。〔17〕落：成玄英《疏》本有“落”字。〔18〕隧：转动。〔19〕全而无非：保全自身无罪无过。〔20〕建己：建立功名(成玄英)。〔21〕块：土块。〔22〕豪桀：豪杰。〔23〕得怪：被人看作怪异。
(注1)后：武延绪等人认为应为“复”字之误。
(注2)魏：陈碧虚《音义》本作“巍”字(王叔岷)。
译文：
因此，慎到抛弃智巧，忘记自我，不得已而后动事。听任事物的自然变化，以此为其学说的要旨。他说：“强求知其所不知，就会为知所迫而会使自己受到伤害。”顺随物情，不执一端，讥笑天下推崇贤能；放纵解脱不拘形迹，非难天下的大圣人。施行刑罚随情节而定；舍弃是非，只求免于牵累。不运用智谋，不知前后之别，只求独立于世而已。推动才行进，拉着才往前，像飘风一样回旋，像羽毛一样飞舞，像磨石那样转动，能保全自身但又不受责难，动、静都没有过失，不会招致任何处罚。这是为什么呢？因为那些没有知觉的东西，就不会有突显自己所引起的祸患，也没有运用智巧所带来的牵累，动静都不会背离自然之理，因而终身也就无所谓荣誉。所以说：“达到像那些无知的东西就可以了，不需要圣贤，连土块都不会失道。”豪杰们都讥笑说：“慎到的学说，不是活人所能做到的，讲的是死人的道理，真是怪异的主张。”
解说：
彭蒙、田骈、慎到等稷下学派的思想舍弃是非，只求苟免；庄子的主张是避免刑罚，逍遥自在。前者是无所作为，后者是顺随事物而为。
12.田骈亦然，学于彭蒙，得不教〔1〕焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其风〔2〕窢(huò)然〔3〕，恶〔4〕可而言？”常反人，不见(注1)观〔5〕，而不免于魭(輐，wǎn)断〔6〕。其所谓道非道，而所言之韪(wěi)〔7〕不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道〔8〕。虽然，概〔9〕乎皆尝〔10〕有闻者也。
〔1〕不教：无言之教。〔2〕风：风教。〔3〕窢然：迅速的样子(陈红映等))。“窢”，风迅速吹过的声音(曹础基)。〔4〕恶：何。〔5〕不见观：不为人欣赏。“见”，被。〔6〕魭断：指难免于受罪(曹础基)。〔7〕韪：是，对。〔8〕不知道：不懂得大道。〔9〕概：梗概(成玄英)。〔10〕尝：曾。
(注1)见：有的版本作“聚”(《释文》)，高山寺卷子本作“取”(于省吾)。
译文：
田骈也是如此，他去向彭蒙学习，接受了不言之教。彭蒙的老师说：“古代得道的人，只是达到了既不肯定、又不否定的境界。他们的教诲寂静无形，哪里可以用语言表达呢？”这种学说违背人之常情，所以不为人所欣赏，有时还不免受罚。他们所说的道不是真正的道，所说的对也难免被认为是错的。彭蒙、田骈与慎到不懂得真正的大道。不过，他们都听说过大道的概略吧。
解说：
彭蒙、田骈虽然与庄子一样主张无是无非，但彭蒙、田骈却违背人之常情，而庄子的无是无非恰恰要求行为上与常人没有区别(《德充符》：“有人之形。”)。只有做到了行为上与常人没有区别，才能真正做到无是无非。
13.以本〔1〕为精，以物为粗，以有积〔2〕为不足，澹然〔3〕独与神明居。古之道术有在于是者。关尹〔4〕老聃〔5〕闻其风而悦之。建之以常无有〔6〕，主之以太一〔7〕，以濡(rú)弱〔8〕谦下为表，以空虚不毁万物为实。
〔1〕本：大道。〔2〕有积：贪而储积，心常不足(成玄英)。〔3〕澹然：恬淡的样子。〔4〕关尹：姓尹，名熹，字公度，周平王时任函谷关令，所以称为之关尹。〔5〕老聃：姓李，名耳，字聃。〔6〕常无有：常无、常有，或常、无、有。参见《道德经》第一章。〔7〕太一：有、无合一的状态，参见《道德经》，或《庄子》之《齐物论》篇。〔8〕濡弱：柔弱(陈红映等)。
译文：
认为大道是精微的，万物是粗疏的，有积存是不足的，恬淡无为与神明共处。古代的道术有这方面的内容。关尹、老聃听到这种风教就喜好。以“常”、“无”、“有”建立学说，以“太一”为其学说的核心，以柔弱谦下为表现形式，以保持虚寂状态不伤害万物为实质。
解说：
这一派学说以“常”、“无”、“有”建立学说，以有、无合一的混一状态为其学说的核心，顺随外物，因而在世俗生活中会柔弱谦下。
14.关尹曰：“在己无居〔1〕，形物自著〔2〕。其动若水，其静若镜，其应若响。芴(惚)乎若亡(无)〔3〕，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。”
〔1〕居：居处，指成见。〔2〕著：彰显，显露。〔3〕芴乎若亡：恍惚若无。
译文：
关尹说：“自己没有成见，外物就自行显现。变动时就像流水，静止时就像明镜，反应时就像回音。恍恍惚惚如无物存在，静寂就像清虚一样(无有)，寂静如清虚。混同于万物就和谐，追逐外物就有失，从不与人争先，而常常跟随在他人之后。”
解说：
本段阐述关尹的思想：忘我而随物，如音之随声，不追逐外物，所以在世俗生活中，不与人争先，而顺随他人。
15.老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷〔1〕。”人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏〔2〕也故有余，[岿然而有余]〔3〕。其行身〔4〕也，徐〔5〕而不费〔6〕，无为也而笑巧〔7〕；人皆求福，己独曲全〔8〕，曰苟免于咎。以深为根，以约〔9〕为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。常宽[容]〔10〕于物，不削于人〔11〕，可谓至极(注1)。
关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
〔1〕知其雄，守其雌，为天下谿；知其白，守其辱，为天下谷：见《老子》第二十八章。今本《老子》“知其白”句在“知其雄”句前。〔2〕无藏：没有积蓄。〔3〕[岿然而有余]：刘文典认为这一句与上一句重复，应该删除。“岿然”，高大充实的样子。〔4〕行身：立身行事。〔5〕徐：从容。〔6〕费：损失。〔7〕笑巧：笑人之巧。〔8〕曲全：委曲求全。〔9〕约：俭约。〔10〕[容]：高山寺本没有“容”字(王孝鱼校)。〔11〕不削于人：不侵削于人也(成玄英)。
(注1)可谓至极：高山寺本为“虽未至于极”。陈碧虚《庄子阙误》为“虽未至极”。
译文：
老聃说：“知道刚强的，却持守柔弱，成为天下众流的溪涧；知道明亮的，却持守暗昧，成为包容万物的山谷。”人人都争先，自己独自居后，说宁愿承受天下的污辱；人人都追求实在的，自己却自守虚空，不敛藏反而感到有余，那么的充实而有余。他立身行事，从容闲适不费精神，无所妄为而嗤笑智巧；人人都在追求幸福，自己却委曲求全，说只求避免灾祸。以精深为根本，以俭约为纲纪，说坚硬的就容易毁坏，锐利的容易折损。宽容待物，不侵削别人。这可以说达到了极点。
关尹和老聃，真是古代博大的真人啊！
解说：
懂得什么是刚强，却持守柔弱的位置；知道什么是显扬，却持守世俗耻笑；所以回避世俗所推崇的好胜、智巧，而处在世人所回避的柔弱、无为。可以看出，老子心中还是有刚与柔、荣与辱之分，只不过能守弱守辱而已。与之不同，庄子连强与弱、荣与辱的区分都没有，完全是忘我地顺随外物。
16.芴(惚)(注1)漠〔1〕无形，变化无常，死与(欤)？生与(欤)？天地并与(欤)，神明往与(欤)！芒(茫)乎何之〔2〕，忽乎何适〔3〕，万物毕罗〔4〕，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之，以谬〔5〕悠〔6〕之说，荒唐〔7〕之言，无端崖〔8〕之辞，时恣纵〔9〕而不傥〔10〕，不以觭(奇，jī)〔11〕见(现)之也。以天下为沈(沉)浊〔12〕，不可与庄(注2)语〔13〕，以卮言〔14〕为曼衍〔15〕，以重言〔16〕为真〔17〕，以寓言〔18〕为广〔19〕。独与天地精神往来而不敖(傲)倪(睨)〔20〕于万物，不谴是非〔21〕，以与世俗处。其书虽瑰玮〔22〕而连犿(fān)〔23〕无伤也。其辞虽参(cēn)差(cī)〔24〕而諔诡〔25〕可观。彼其充实不可以已〔26〕，上与造物者游，而下与外死生〔27〕、无终始者为友。其于本也，弘大而辟〔28〕，深闳〔29〕而肆〔30〕；其于宗也，可谓稠(注3)适〔31〕而上遂〔32〕矣。虽然，其应于化〔33〕而解于物〔34〕也，其理不竭，其来不蜕〔35〕，芒(茫)乎昧乎〔36〕，未之尽者。
〔1〕漠：寂。〔2〕之：往。〔3〕何适：何往。〔4〕毕罗：全部包括。〔5〕谬：虚(陈红映等)。〔6〕悠：远。〔7〕荒唐：广大不可测度(曹础基)。〔8〕端崖：边际。〔9〕恣纵：放纵。〔10〕傥：无拘无束。〔11〕觭：一端之言(陈红映等)，指成见。〔12〕沈浊：沉迷不误。〔13〕庄语：庄重的言论(曹础基)。〔14〕卮言：顺随自然无成见的言语，见《寓言》篇。〔15〕曼衍：变化不定随物推移。〔16〕重言：为人所重之言，见《寓言》篇注。〔17〕真：真心话。〔18〕寓言：寄寓他人他物的言论，见《寓言》篇注。〔19〕广：阐发。〔20〕敖倪：傲视。〔21〕不遣是非：无是无非。“遣”，责问。〔22〕瑰玮：奇特。〔23〕连犿：宛转(陈红映等)。〔24〕参差：变化多端。〔25〕諔诡：奇异。〔26〕已：止。〔27〕外生死：把生死置之度外。〔28〕辟：透彻。〔29〕深闳：深广。〔30〕肆：广阔无边。〔31〕稠适：调和，和谐(曹础基)。〔32〕遂：畅达。〔33〕应于化：顺遂事物的变化。〔34〕解于物：能从物的羁绊中解脱。〔35〕蜕：脱离。〔36〕芒乎昧乎：犹窈冥也(成玄英)。
(注1)芴：高山寺本及《续古逸丛书》为“寂”字。
(注2)庄：有的版本为“壮”字。
(注3)稠：有的本版为“调”字(《释文》。
译文：
恍惚虚寂而没有形迹，变动不居而没有常规。死呀生呀，与天地并存，与自然同往！恍恍惚惚往哪去？飘飘忽忽往何处走？包罗万物，不知归宿。古代的道术有这一方面的内容。庄周听到这方面的风教就喜爱。他用虚远无稽的话语，看似荒诞的谈论，漫无边际的言辞，常常任意发挥而不偏执，不以一偏之见来阐释学说。认为天下的人都执迷不悟，没有办法用严肃的语言来讨论问题，因而常以顺合自然之言来推衍，借重他人的话语来使人信服，用寓言的方式来阐发事理。独自与天地精神相往来，而不傲视万物，不拘泥于是非，因而与世人相处。他的著述虽然雄奇伟异，但行文宛转不妨害道理。他的言辞虽然变化多端，但奇异可观。它的书内容丰富，不可穷尽，上与造物者同游，下与忘怀生死、不分终始的人为友。他对于道的阐释，宏大而又通达，深远而又博大；他对于道的探讨，可以说是和谐适宜达到了最高的境界。虽然如此，他顺应外物的变化而解脱事物的束缚，他的道理无穷无尽，他的学说始终不离大道，茫昧深远，不可穷尽。
解说：
本段解释庄子的思想：无我而顺物。与老子思想不同的是，他的学说没有柔与弱、刚与强等分别对待的区分。
17.惠施多方(注1)〔1〕，其书五车〔2〕，其道舛(chuǎn)驳〔3〕，其言也不中〔4〕。历物之意〔5〕，曰：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一〔6〕。无厚，不可积也，其大千里〔7〕。天与地卑，山与泽平〔8〕。日方中方睨(ní)，物方生方死〔9〕。大同而与小同异，此之谓小同异〔10〕；万物毕同毕异〔11〕，此之谓大同异。南方无穷而有穷〔12〕，今日适越而昔来〔13〕。连环可解也〔14〕。我知天下(注2)之中央，燕之北、越之南是也〔15〕。泛爱万物，天地一体也。”
〔1〕多方：多方术，指学术广博。〔2〕其书五车：一指藏有五车书，也可指他著书五车(林希逸等)。〔3〕舛驳：错误杂乱。“舛”，乖。“驳”，色杂不同。〔4〕不中：不合于道。〔5〕历物之意：分析事物之理。“历”，分析。“物”，事物。“意”，含义。〔6〕至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一：最大的大到无限，叫做“大一”；最小的小到无法分清内外，即无大小，叫做“小一”。可参见《秋水》篇的分析。〔7〕无厚，不可积也，其大千里：物可以薄到没有厚度，但却能积累到千里。薄与厚的关系与“至大”与“小一”的关系一样(小到没有大小，大到无限)。〔8〕天与地卑，山与泽平：从地上看，天比地高。但从天上看，则地比天高。因此，天与地一样高。高与低是相对而言的。同样，山与泽一样平。“卑”，低。〔9〕日方中方睨，物方生方死：太阳正中就偏斜，万物出生同时就开始消逝。阐明事物的变动不居性，可参见《齐物论》。“睨”，斜。〔10〕大同而与小同异：万物都是物，因而都没有差别(齐物)，即大同。但物又有各自的类型，这些类型就是小同。小同与大同是不一样的。〔11〕万物毕同毕异：万物都是物，这是“毕同”。同时，每个物都有自身独特的本性，因而物与物完全不同，这是“毕异”。“毕”，完全。〔12〕南方无穷而有穷：南方这个方向可以无限延伸，即“无穷”，但既然说到南方，相对全方位而言，它就是有限度的，即“有穷”。〔13〕今日适越而昔来：从我本身行为看，我今天才到越国去；但从内心看，我昨天就知道越国，否则我怎么能出发来越国呢？所以说心昨天已经来了。“适”，去。〔14〕连环可解也：连环本来不可解，但它是在不断的消逝之中，消逝就是“解”。一说以不解为解。〔15〕我知天下之中央，燕之北、越之南是也：这句话难以解读。作者认为，这里的天下是指当时列国的版图。因此，按照常识，天下的中心应该在燕之南、越之北。但是，如果仔细分析起来，又没有哪一点(中心)到四边的距离都相等，即不存在中心。既然如此，天下的中心就只可能在燕之北、越之南了。“是”，此，这。
(注1)惠施多方：有人认为，“惠施多方”以下的文字属于另外一篇。
(注2)下：《释文》和成玄英疏没有“下”字。
译文：
惠施的研究涉及多方面，他的著述多达五车之多，但他的观点相当驳杂，言谈也多不合道。他分析事物自身之理，说：“极大而没有范围的，称之为‘大一’；极小而没有再小的，称之为‘小一’。没有厚度以致无法累积，但可以扩展到千里。天与地一样的低，山与水泽一样的平。太阳刚正中就偏斜，万物刚出生就灭亡。物与物之间大的方面相同而小的方面不同，叫做‘小同异’；万物完全相同也完全不同，叫做‘大同异’。南方没有穷尽但也是穷尽，今天去越国而昨天已来过。连环可以解开。我知道天下的中心在燕国的北边、越国的南方。普遍地爱万物，天地万物是一个整体。”
解说：
本段列举惠施的几个论题，从中可以看出名家的特色。具体的含义较为复杂，参见注释。
18.惠施以此为大，观〔1〕于天下而晓辩者〔2〕，天下之辩者相与乐之。卵有毛〔3〕，鸡三足〔4〕，郢有天下〔5〕，犬可以为羊〔6〕，马有卵〔7〕，丁子有尾〔8〕，火不热(注1)〔9〕，山出(注2)口〔10〕，轮不蹍地〔11〕，目不见〔12〕，指不至，至不绝〔13〕，龟长于蛇〔14〕，矩不方，规不可以为圆〔15〕，凿不围枘(ruì)〔16〕，飞鸟之景(影)未尝动也〔17〕，镞矢之疾而有不行不止之时〔18〕，狗非犬〔19〕，黄马骊牛三〔20〕，白狗黑〔21〕，孤驹未尝有母〔22〕，一尺之捶，日取其半，万世不竭〔23〕。辩者以此与惠施相应，终身无穷。
〔1〕观：显示。〔2〕晓辩者：晓示辩论的人。〔3〕卵有毛：卵中含有成为羽毛动物的可能。〔4〕鸡三足：鸡之足“实”为二，鸡足之“名”为一；名与实合而为三(公孙龙的论证)。〔5〕郢有天下：从上文“毕同”的观点看，郢与天下都是相同的，因而有天下的属性，即“郢有天下”。“郢”，楚国的首都，在今湖北省江陵。〔6〕犬可以为羊：犬和羊都是四足动物。一说“犬”、“羊”等名称都是约定俗成的，称“犬”为“羊”也可以。〔7〕马有卵：马由马生，出生之初也如卵。〔8〕丁子有尾：蛤蟆生于蝌蚪，而蝌蚪有尾巴，所以说蛤蟆也有尾巴。“丁子”，楚人呼虾蟆为丁子也(成玄英)。〔9〕火不热：热与冷是对火的主观感受。一说火热需要一定的条件。〔10〕山出口：呼于一山，一山皆应，一山之声入于耳，形与声并行，是山犹有口也(司马彪)。〔11〕轮不蹍地：车轮转动时，只是一点着地，不能同时着地，所以说“轮不蹍地”。〔12〕目不见：眼睛不是所有的时候都能看见东西(如在黑夜)，需要一定的条件，同时，眼睛也不是能看见所有的东西，所以说“目不见”，与“轮不蹍地”论证方式一样。〔13〕指不至，至不绝：概念不能完全表达事物，即使能表达也无法穷尽事物。〔14〕龟长于蛇：长短取决于参照物，大龟可以长过小蛇。〔15〕矩不方，规不可以为圆：与绝对的方与圆比，规与矩不合绝对的方与圆的要求。〔16〕凿不围枘：凿枘是相合的，但从绝对的要求看，总会有缝隙，不完全相合。“凿”，孔，即卯眼。“枘”，孔中之木，即榫头。〔17〕飞鸟之景未尝动也：动静是相对的，飞鸟的影子相对于飞鸟是不动的。一说意为：飞鸟是动的，但某一瞬间是不动的，因而影子也是不动的。〔18〕镞矢之疾而有不行不止之时：在某一瞬间，飞箭的箭头既可以说是不动，也可以说是不止。“镞”，箭头。“矢”，箭。〔19〕狗非犬：大的叫为犬，小的叫狗。大小不同，所以说“狗非犬”。〔20〕黄马骊牛三：与“鸡三足”命题一样，黄马、骊牛各是一，称呼“黄马骊牛”的名也是一，合在一起为三。“骊牛”，黑牛〔21〕白狗黑：白狗身上有黑的(如眼珠)，因而白狗也可以说是黑的。一说白狗、黑狗都是狗，因而白狗是黑狗。〔22〕孤驹未尝有母：孤驹的含义就是无母之驹，即“未尝有母”，但实际上孤驹曾经也是有母的。〔23〕一尺之捶日取其半，万世不竭：每日取一半，总还是留下一半。“捶”，杖。
(注1)火不热：高亨据司马彪注认为“火不热”一句后还有“水不寒”句。
(注2)出：马叙伦人为应为“有”字。
译文：
惠施认为这些是最大的学问，向天下人宣说，告诉天下的好辩者。天下的辩者也喜欢这些辩题：卵中有毛；鸡有三只脚；楚国郢都包含了天下；犬可以是羊；马有卵；虾蟆有尾巴；火不热；山有口；车轮没有碾地；眼睛不能看见东西；名称不能反映事物的实际，即使能反映实际也可能不穷尽；乌龟比蛇长；用矩不能画出方形，用圆规不能画出圆形；卯眼与榫头不能完全吻合。飞鸟的影子不曾移动过；飞逝的箭头也有不前进不停止的时候；狗不是犬；黄马加黑牛是三个；白狗是黑的；孤驹不曾有母；一尺长的木棍，每天截去一半，一万年也截不完。辩者用上述命题跟惠施相对答，终身没有穷尽。
解说：
本段继续列举惠施喜欢与人辩论的的几个命题，具体含义参见注释。
19.桓团、公孙龙辩者〔1〕之徒，饰〔2〕人之心，易〔3〕人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿〔4〕也。惠施日以其知与人(注1)之辩，特〔5〕与天下之辩者为怪，此其柢(dǐ)〔6〕也。
〔1〕桓团、公孙龙辩者：二人都是赵国人。“桓团”，姓桓，名团；“公孙龙”，姓公孙，名龙。〔2〕饰：迷惑(陈红映等)。〔3〕易：改变。〔4〕囿：局限。〔5〕特：独。〔6〕柢：大略(陈红映等)。
(注1)人：唐写本没有“人”字。
译文：
桓团、公孙龙等都是善辩的人，他们能蒙住人的心智，改变人的想法；虽然堵住别人的嘴，却不能折服人心，这就是辩者的局限。惠施每天运用他的智巧与人辩论，专门跟天下的辩者创造怪论。这就是他们的大体情况。
解说：
本段指出桓团、公孙龙等的名家思想存在的问题：能堵住人的嘴，却不能服人之心。
20.然惠施之口谈〔1〕，自以为最贤，曰：“天地其壮〔2〕乎！”施存雄而无术〔3〕。南方有倚{畸}〔4〕人焉曰黄缭〔5〕，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞〔6〕而应，不虑而对，遍为万物说，说而不休，多而无已〔7〕，犹以为寡，益〔8〕之以怪〔9〕。以反人〔10〕为实而欲以胜人为名，是以〔11〕与众不适〔12〕也。弱于德，强于物，其涂(途)〔13〕隩(ào)〔14〕矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚉(蚊)〔15〕一虻之劳者也。其于物也何庸〔16〕！夫充一尚可〔17〕，曰愈贵道，几〔18〕矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀(dài)〔19〕荡而不得，逐万物而不反(返)，是穷响以声〔20〕，形与影竞走也。悲夫！
〔1〕口谈：口才。〔2〕壮：大。〔3〕施存雄而无术：有惠施的雄才在，就无人敢称道自己的了(曹础基)。〔4〕倚{畸}：有版本为“畸”字(《释文》)。畸人：异人。〔5〕黄缭：姓黄，名缭，楚国人，辩者。〔6〕不辞：不辞谢。〔7〕已：止。〔8〕益：增加。〔9〕怪：怪诞。〔10〕反人：违反人情。〔11〕是以：因此。〔12〕适：适合。〔13〕涂：道。〔14〕隩：弯曲(陈红映等)。〔15〕蚉：蚊子。〔16〕庸：用。〔17〕充一尚可：尚可当作一家之说。〔18〕几：危险。〔19〕骀：放荡(陈红映等)。〔20〕穷响以声：用声音来追逐回回响(曹础基)。
译文：
然而，惠施自以为其口辩是最高明的，他说：“天地多么伟大呀！”惠施虽有雄辩之心，但无道术。南方有个奇怪的人，名叫黄缭，问天不坠落、地不塌陷、风雨雷霆形成的原因，惠施不加推辞就回应，不加思索就对答，遍说万物的道理，滔滔不绝，无休无止，还觉得不够，还加上些怪论。他将违反常识的东西说得就像真的似的，想胜过他人以求取名声，因而总与众人无法相处。他轻视内心修养，只追求辨析外物，他的路总是曲折。从天地之道来看惠施的才能，他就像是一只蚊子、一只牛虻那样徒劳，对万物有什么用呢！充当一家之说尚可，但要用来说明珍贵的大道，那就危险了。惠施不能安于大道，为外物分心而不知道倦怠，最终只获得辩者的名声。可惜啊！惠施的才能放荡而无所得，驰逐外物而不知回头，这就像用声音追逐回响，让身体和影子竞走一样，真是可悲啊！
解说：
大道无关乎分别之知。惠施以分别之知看待大道，最终只能把自己陷入分别对待的网络之中而不能自拔。