列御寇
本篇阐述得道者“安其所安，不安其所不安”(安于自然之道，不安于人为)的思想。
本篇包括三大部分。第一大部分(从开头至“安其所安”)阐明不能“安其所安”者会陷入辛劳忧虑的困境，包含两个故事。第一个故事(从开头至“敖游者也”)阐明不能“安其所安”(安于自然)者会陷入辛劳忧虑的困境。第二个故事(从“郑人”至“安其所安”)提出并阐述得道者要“安其所安，不安其所不安(安于自然，不安于人为)的思想。
第二大部分(从“庄子曰”至“不知大宁”)阐述如何才能领悟道。
第三大部分(从“宋人”至“真人能之”)阐述第二大部分“安其所安，不安其所不安”的思想，包括两个故事。第一个故事(从“宋人”至“子行矣”)阐发“众人安其所不安”(安于人为)的思想。第二个故事(从“鲁哀公”至“真人能之”)阐述“安其所安，不安其所不安”的治国思想。
第四大部分(从“孔子”至“命者遭”)阐释得道者应“安其所安”(安于自然)、顺随人性的思想。
第五大部分(从“人有见”至末尾)继续阐发得道者“安其所安，不安其所不安”的思想，包括三个故事。第一个故事(从“人有见”至“齑粉乎”)阐述众人不可“安其所不安”(安于人为)，否则即使侥幸成功，也是取祸之道。第二个故事(从“或聘于”至“可得乎”)阐述得道者应“安其所安”(安于自然)，谨于去就。第三个故事(从“人有见”至末尾)阐述得道者应“安其所安”，不以分别的眼光看待世俗礼仪。
1.列御寇〔1〕之〔2〕齐，中道〔3〕而反(返)，遇伯昏瞀(mào)人〔4〕。伯昏瞀人曰：“奚方〔5〕而反(返)？”
曰：“吾惊焉。”
曰：“恶〔6〕乎惊？”
曰：“吾尝食于十浆(jiāng)(注1)〔7〕，而五浆先馈〔8〕。”
伯昏瞀人曰：“若是〔9〕，则汝何为惊已(矣)？”
曰：“夫内诚不解〔10〕，形谍〔11〕成光，以外镇〔12〕人心，使人轻乎贵老〔13〕，而
〔14〕其所患。夫浆人特〔15〕为食羹之货〔16〕，无(注2)多余之赢〔17〕，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知(智)尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”
〔1〕列御寇：即列子，参见《逍遥游》。〔2〕之：往。〔3〕中道：中途。〔4〕伯昏瞀人：似为《德充符》中的伯昏无人。〔5〕奚方：什么原因。“奚”，何。“方”，原因。〔6〕恶：何。〔7〕十浆：十家并列卖浆的店铺。〔8〕馈：赠送。〔9〕若是：即使这样。〔10〕解：去掉内在的有我之见。〔11〕谍：流露。〔12〕镇：压服。〔13〕轻乎贵老：不重视老人。〔14〕
：招致(陈红映等)。〔15〕特：只。〔16〕货：买卖。〔17〕赢：赢利。
(注1)浆：很多版本作“
”。
(注2)无：有的版本没有“无”字。
译文：
列御寇前往齐国，半路就返回来，遇见了伯昏瞀人。伯昏瞀人问：“你为什么中途而返呢？”
列御寇说：“我受到了惊吓。”
伯昏瞀人又问：“你怎么受到惊吓了？”
列御寇说：“我到十家卖浆店里去饮浆，竟有五家争先送给我。”
伯昏瞀人说：“即便如此，你怎么就受到惊吓呢？”
列御寇说：“内心的情欲没有去掉，外表就露出神采，这就会震服人心，使人不尊重老者而尊重我，从而给我带来祸患。卖浆人只是做些汤水之类的小买卖，没有多少赢利，收入很微薄，也没什么权势，都这样对待我，何况是万乘的君主呢？身体为国操劳，心智耗于政事，他会将重任交给我，要我达成功效。我因此受到惊吓。”
解说：
这个故事阐明不能“安其所安”(安于自然)者会陷入辛劳忧虑的困境。
列御寇从卖浆人的竞争之心看出两点：一、齐国人为了利益费尽心力，连老者也不顾。二、列御寇自己没有做到和光同尘。因此，列御寇如果到了齐国成为齐国的臣子，齐国国君就会要求他达到相应的功效，他从此就再也不能逍遥自在了。
2.伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女(汝)处已(矣)(注1)〔1〕，人将保〔2〕女(汝)矣！”
〔1〕处已：安处吧。〔2〕保：归附。
(注1)己：成玄英作“己”字。处己：安处己身。
译文：
伯昏瞀人说：“你真善于观察呀！你等着吧，别人将会归附于你！”
解说：
列御寇因害怕齐国相互竞争的风俗而离开，这是不能和光同尘、心有善恶的表现。心有善恶则世俗之人会因利而聚集，因此，伯昏瞀人断定，不久别人还会前来归附。
3.无几何〔1〕而往〔2〕，则户外之屦(jù)〔3〕满矣。伯昏瞀人北面而立，敦〔4〕杖蹙〔5〕之乎颐〔6〕，立有间〔7〕，不言而出。
〔1〕无几何：没多久。〔2〕往：伯昏瞀人到列御寇住所。〔3〕屦：麻鞋。〔4〕敦：竖(司马彪)。〔5〕蹙：紧贴(曹础基)。〔6〕颐：下巴。〔7〕有间：一会儿。
译文：
没过多久，伯昏瞀人前去拜访列御寇，只见列御寇门外摆满了鞋子。伯昏瞀人朝北站立，拄着拐杖，顶着下巴。站了一会儿，没说一句话就走了。
解说：
伯昏瞀人已经提醒列御寇，世俗之人会前来归附。伯昏瞀人从所见到的情形发现，他的话并没有引起列御寇的重视。
4.宾(注1)者〔1〕以告列子，列子提屦，跣〔2〕而走，暨〔3〕乎门，曰：“先生既来，曾〔4〕不发药〔5〕乎？”
曰：“已矣〔6〕，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而〔7〕焉〔8〕用之感豫〔9〕出异〔10〕也！必(注2)且〔11〕有感，摇〔12〕而〔13〕本才(注3)〔14〕，又无谓〔15〕也。与汝游者又莫汝告也，彼所小言〔16〕，尽人毒〔17〕也。莫觉莫悟，何相孰(熟)也〔18〕！巧者劳而知(智)者忧，无能者无所求，饱食而敖游〔19〕，泛〔20〕若不系之舟，虚而敖游者也。”
〔1〕宾者：接待宾客的人。〔2〕跣：光着脚。〔3〕暨：及，到。〔4〕曾：竟。〔5〕发药：比喻教诲之言。〔6〕已矣：罢了。〔7〕而：你。〔8〕焉：何(陈红映等)。〔9〕感豫：感到愉快。“豫”，愉快。〔10〕出异：与众不同。〔11〕且：将。〔12〕摇：动。〔13〕而：你。〔14〕本才：本性。〔15〕无谓：无可奈何。〔16〕小言：琐碎的言论。〔17〕人毒：害人的东西。〔18〕孰：详审。〔19〕敖游：嬉游。〔20〕泛：漂浮不定的样子。
(注1)宾：一本作“傧”字。
(注2)必：许维遹认为应为“心”字。
(注3)才：《续古逸丛书》为“性”字。
译文：
接待人员将此事告诉了列子，列子拿着鞋子，光着脚就跑了出来，跑到门口说：“先生既然已经来了，干嘛不指点指点我呢？”
伯昏瞀人说：“算了，我已经说过了，人们会自动前来归附你的，现在果然有人前来归附。不是你能让人们归附，而是你不能让人们不来归附。你为什么要这样讨人欢心而表现得与众不同呢！必定是有什么动摇了你的本性，自己又无可奈何。与你交游的人又不告诉你，他们那些琐碎的言论，全都是毒害人的。他们都没有觉悟，哪能相互帮助呢？巧者辛劳，智者忧虑，不用智巧的人没有什么追求，填饱肚子，到处嬉游，就像没系绳子的船在漂游，心无思虑自在遨游。”
解说：
列御寇不能做到和光同尘，与众人表现不同，因而众人前来归附。这些没有悟道的人与列御寇相互搅和，沉迷在一起。对此，伯昏瞀人也是无可奈何。
5.郑人缓〔1〕也呻吟〔2〕于〔3〕裘氏〔4〕之地。祇〔5〕三年而缓为儒〔6〕，河润〔7〕九里〔8〕，泽及三族〔9〕，使其弟墨〔10〕。儒墨相与辩，其父助翟〔11〕。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而〔12〕子为墨者予〔13〕也。阖〔14〕[胡]〔15〕尝视其良(注1)〔16〕，既为秋柏〔17〕之实矣？”
〔1〕缓：人名。〔2〕呻吟：吟咏之谓(成玄英)。〔3〕于：《道藏》、储伯秀《义海纂微》本有“于”字(据王叔岷)。〔4〕裘氏：郑地名。〔5〕祇：只。〔6〕为儒：成为儒者。〔7〕河润：恩泽，惠及。〔8〕九里：形容地方广远。“里”，古代若干户为一里。〔9〕三族：父族、母族、妻族。〔10〕墨：墨者。〔11〕翟：缓弟弟的名字。〔12〕而：你。〔13〕予：我。〔14〕阖：何不。〔15〕[胡]：陈碧虚《庄子阙误》引文如海等版本没有“胡”字。〔16〕良：坟墓(陈红映等)。〔17〕秋柏：秋天的柏树。一说意为楸树、柏树。
(注1)良：或作“埌”(音浪)，冢(《释文》)。
译文：
郑国有个人，名叫缓，在裘氏这个地方读书。只用了三年，缓就成了一名儒者，像河水般滋润着九里，恩惠泽及三族，并且让他的弟弟成为墨者。二人就用儒家和墨家的思想相互争辩，父亲则帮助弟弟。十年后，缓自杀了，他给父亲托梦说：“让你的儿子成为墨家的人是我。你为什么不到我的坟墓上看看，秋天的柏树已经结出果实了！”
解说：
这个故事阐述得道者要“安其所安，不安其所不安”(安于自然，不安于人为)的思想。
缓自己执著于儒家的是非，又让他弟弟成为墨家。儒家、墨家本来就相互对立，因而他们兄弟就会发生争论。既然有争论，父亲站在弟弟的一边又有什么好生气的呢？
6.夫造物者之报〔1〕人也，不报其人而报其人之天〔2〕。彼故使彼〔3〕。夫人〔4〕以己为有以异于人以贱〔5〕其亲，齐人之井饮〔6〕者相捽〔7〕也。故曰今之世皆缓也。自是〔8〕，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑〔9〕。
〔1〕报：报答。〔2〕天：人的自然本性。〔3〕彼故使彼：缓的弟弟的天性使他成为墨家。〔4〕夫人：指缓。〔5〕贱：责怪。〔6〕井饮：喝泉水。〔7〕捽：殴打。〔8〕自是：自以为是。〔9〕遁天之刑：逃避(违背)自然所带来的惩罚。“天”，自然。
译文：
造物者所赋予人的，不是赋予他人为的东西，而是赋予他自然的本性。缓的弟弟的天性使他成为墨家。缓却以为自己才能与众不同，因而责怪他的父亲偏心，就像齐人挖井饮水(以为能造泉水)，因而与前来饮水的人扭打一样。所以说，现在世间的人都是缓这样的人，自以为是。有德行的人认为这是不明智的，更何况是得道的人呢！古时候人们称这是违背自然所带来的惩罚。
解说：
人的本性是天赋予的，缓的弟弟天性就是墨家。缓只是使弟弟的天性发挥出来而已，就像泉水一样，水是地下生出来的，挖水的人只是让水流出来。如果独占泉水、贪天功为己有，争斗就会发生。
7.圣人安其所安〔1〕，不安其所不安〔2〕；众人安其所不安，不安其所安。
〔1〕所安：自然的东西。〔2〕所不安：人为的东西。
译文：
圣人安于自然，不安于人为；普通人安于人为，而不安于自然。
解说：
本段提出本篇的中心思想——得道者“安其所安，不安其所不安”(安于自然，不安于人为)。
上文中，缓的弟弟有墨家的禀赋，这是自然；将这种禀赋发挥出来，是顺其自然。将自然的东西归于自然，就是圣人的行为。众人贪天功为己有，却不知道顺其自然，因而与外物摩擦不断。
8.庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天〔1〕也；知而言之，所以之人也；古之至〔2〕人，天而不人〔3〕。”
〔1〕之天：通达自然。“之”，通往。〔2〕至：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本有“至”字。〔3〕人：人为的东西。
译文：
庄子说：“领悟道容易，领悟道而不说出来很难。领悟道而不说，就合乎自然；领悟了而说出来，就合乎人为。古代的人，合乎自然而不追求人为。”
解说：
第八至十一段阐述如何才能领悟道。本段阐述道可以领悟但不可言说的性质。
9.朱泙(pēng)漫〔1〕学屠龙〔2〕于支离益〔3〕，单(殚)〔4〕千金之家〔5〕，三年技成而无所用其巧。
〔1〕朱泙漫：姓朱，名泙漫。〔2〕屠龙：屠龙之术。〔3〕支离益：姓支离，名益。〔4〕单：尽。〔5〕家：家产。
译文：
朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金家产，花了三年时间学成，却没有地方可以施展他的技术。
解说：
本段接上一段继续阐释道与言语的关系。
屠龙的技术是指华丽的言语。学成屠龙技术没有地方可以施展，隐喻在言说道时华丽的言语没有什么用。
10.圣人以必不必〔1〕，故无兵；众人以不必必之，故多兵；顺于兵〔2〕，故行有求〔3〕。兵，恃〔4〕之则亡。
〔1〕必：不固执。〔2〕顺于兵：有仗就打(曹础基)。〔3〕求：贪求。〔4〕恃：靠。
译文：
圣人对所谓必然的事物也不认为是必然的，所以没有纷争；普通人将非必然也视为必然，因而纷争不已。习惯于纷争的，就会处处有所求。纷争，依恃它就会自取灭亡。
解说：
本段接上一段阐述如何通达道。
圣人无物，因而没有什么东西是必然的，无所谓是非；普通人心中有物，有是非，因而处处与人争夺、贪求，最终自取灭亡。
11.小夫〔1〕之知(智)，不离苞苴〔2〕竿(gān)牍〔3〕，敝〔4〕精神乎蹇浅〔5〕，而欲兼济道{导}〔6〕物，太一〔7〕形虚〔8〕。若是〔9〕者，迷惑于宇宙，形累不知太初〔10〕。彼至人者，归精神乎无始而甘冥{瞑}〔11〕乎无何有之乡〔12〕。水流乎无形，发泄〔13〕乎太清〔14〕。悲哉乎！汝为知在毫毛〔15〕，而不知大宁〔16〕！
〔1〕小夫：匹夫也(成玄英)。〔2〕苞苴：草类，指琐碎之事。〔3〕竿牍：竹简，指用书信向人请教。〔4〕敝：疲劳，耗费。〔5〕蹇浅：琐碎之事。“蹇”，跛。〔6〕道{导}：赵谏议本作“导”字。〔7〕太一：与世界混而为一，即《齐物论》所说的无物境界。〔8〕形虚：无形。〔9〕若是：如果这样。“是”此，这样。〔10〕太初：物物未分的无封境界。〔11〕冥{瞑}：世德唐本作“瞑”字。〔12〕无何有之乡：指无物境界，参见《逍遥游》篇的解说。〔13〕发泄：流露。〔14〕太清：虚寂的境界。〔15〕毫毛：琐细的事。〔16〕大宁：大安，即自然。
译文：
凡夫的心智，离不开相互应酬交际，在那些琐碎的小事情上耗费精神，却想着普济众生引导众物，达到万物不分的境界。像这样的人，会被宇宙万象所迷惑，身形劳苦却不知万物未分的妙境。那些至人，精神归于万物未分的境界，安眠于虚寂无物之乡。像水流无形，出于清虚的源头。可悲啊！把心思耗费在琐碎小事上，而不懂得宁静至极的境界。
解说：
本段阐述怎样才能领悟大道。
至人混同万物，不关心琐事的是非，因而逍遥自在，领悟大道。相反，普通人心思耗费在琐碎的事情上，被万物表面的不同所迷惑，与外界纷争不已，因而不可能悟道。
12.宋人有曹商〔1〕者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；(注1)王说(悦)之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾〔2〕阨(隘)巷，困窘〔3〕织屦(jù)〔4〕，槁项〔5〕黄馘(xù)〔6〕者，商之所短〔7〕也；一悟万乘之主而从车〔8〕百乘者，商之所长也。”
庄子曰：“秦王有病召医，破癕(yōng)〔9〕溃痤〔10〕者得车一乘，舐〔11〕痔者得车五乘，所治愈下〔12〕，得车愈多。子〔13〕岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
〔1〕曹商：姓曹，名商，宋人也(成玄英)。〔2〕穷闾：偏僻的巷子。〔3〕困窘：贫苦。〔4〕屦：草鞋。〔5〕槁项：脖子干枯(陈红映等)。“槁”，干枯。“项”，脖子。〔6〕馘：脸(陈红映等)。〔7〕短：不擅长。〔8〕从车：随从的车。〔9〕癕：痒热毒肿也(成玄英)。〔10〕痤：毒疮。〔11〕舐：舔。〔12〕下：卑下。〔13〕子：你。
(注1)陶鸿庆认为“王”字前应有“秦”字。
译文：
宋国有个人，名叫曹商，曹商为宋王出使秦国。去秦国的时候，宋王赏赐了他几辆车子。秦王很喜欢他，赐他百乘车辆。曹商回到宋国后，去见庄子，说：“住在狭窄的陋巷，窘迫到以织鞋为生，饿得脖子细长，面色饥黄，这是我曹商不如别人的地方；一朝让大国国君省悟，随行的车子就有百辆之多，这是我的长处。”
庄子说：“秦王有病召请医生，破除脓包、毒疮的，可以获得一辆车子；舔治痔疮的人，可获得五乘车子。所治的地方越卑下，得到的车子就越多。你难道是给秦王舔痔疮了吗？怎么得到这么多的车子呢？你走开吧！”
解说：
这个故事阐发“众人安其所不安”(安于人为)的含义。
周旋于君主之间，不能谨于去就，看君主脸色行事，毫无自在可言，竟然还敢在庄子面前炫耀，当然只能自取其辱。
13.鲁哀公问乎颜阖〔1〕曰：“吾以仲尼为贞干〔2〕，国其有瘳〔3〕乎？”
曰：“殆〔4〕哉圾(笈)〔5〕乎！仲尼方且饰羽而画〔6〕，从事华辞〔7〕，以支〔8〕为旨〔9〕，忍性〔10〕以视民而不知(智)不信〔11〕，受乎心，宰乎神，夫何足以上民〔12〕！彼宜女(汝)与(欤)？予〔13〕颐〔14〕与(欤)？误而可〔15〕矣。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休〔16〕之。难治也。”
〔1〕颜阖：姓颜名阖，鲁国人，见《人世间》篇。〔2〕贞干：栋梁。“贞”，正。“干”，树木的主干。〔3〕瘳：病愈。〔4〕殆：近。〔5〕圾：危。〔6〕画：修饰。〔7〕华辞：花言巧语。〔8〕支：支离。〔9〕旨：宗旨。〔10〕忍性：压抑自己的天性。〔11〕信：信实。〔12〕上民：统治百姓。〔13〕予：我。〔14〕颐：养。〔15〕误而可：一定会误事的。〔16〕休：作罢。
译文：
鲁哀公问颜阖：“我想将仲尼作为国家栋梁，国家就可以治理好了吧？”
颜阖说：“恐怕就危险了！孔子习惯雕刻文饰，讲究华丽的词藻，以枝节为主旨。压抑天性以教化百姓，而不知道自己没有诚实的品行，这样的东西禀受于内心，主宰着精神，怎么能够管理好百姓呢！仲尼果真适合于你吗？让他养育百姓吗？那误事是一定了。现在让人民丢掉朴实而学习虚伪，这不是管理百姓之道，为后世着想，就不如算了。难以用他治理好鲁国。”
解说：
第十三至十五段阐述“安其所安，不安其所不安”(安于自然，不安于人为)的治国思想。
管理百姓的人要顺从百姓的天性，而孔子讲究雕刻修饰，喜欢华丽的文辞，与人性相违背，这样就无法治理好国家。
14.施于人而不忘，非天布〔1〕也。商贾不齿〔2〕，虽以事齿之，神者弗齿。
〔1〕天布：出于自然的布施(曹础基)。〔2〕不齿：看不起。
译文：
施恩于人却念念不忘，就不是自然的施与，连商人都瞧不起，即使偶尔提及，神人也不齿。
解说：
帮助人却抱有助人之心，这是求利的行为。所以，商人和神人都瞧不起这样的行为。帮助人而无助人之心，才是出于自然的行为。
15.为外刑〔1〕者，金〔2〕与木〔3〕也；为内刑者，动〔4〕与过〔5〕也。宵人〔6〕之离(罹)〔7〕外刑者，金木讯〔8〕之；离内刑者，阴阳食之〔9〕。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
〔1〕外刑：体外的处罚。〔2〕金：刀锯斧钺(郭象)。〔3〕木：谓捶楚桎梏(郭象)。〔4〕动：内心烦恼。〔5〕过：懊悔。〔6〕宵人：小人。〔7〕离：罹难。〔8〕讯：拷问。〔9〕阴阳食之：阴阳蚕食之。
译文：
外在的刑罚，是金属和木质刑具；内在的刑罚，是烦恼与懊悔。小人受外在刑罚时，是用金属和木质刑具来拷问；受内在刑罚时，是被阴阳之气所侵害。能够免于内、外刑罚的，只有真人能做到。
解说：
真人无我而顺物。无我就没有阴阳的侵害，顺物就不会受到金属和木质刑具的处罚。小人则不然，任意妄为因而受到金属和木质刑具的处罚，心怀是非因而受到阴阳的侵害。
16.孔子曰：“凡人心险于山川，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情〔1〕。故有貌愿〔2〕而益(溢)〔3〕，有长〔4〕若不肖〔5〕，有顺(注1)懁〔6〕而达〔7〕，有坚〔8〕而缦〔9〕，有缓而釬(悍)〔10〕。故其就义〔11〕若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒(猝)然问焉而观其知(智)，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节〔12〕，醉之以酒而观其侧{则}〔13〕，杂之以处而观其色。九征〔14〕至，不肖人得矣。”
〔1〕深情：情感隐藏得很深。〔2〕愿：忠厚。〔3〕益：骄傲。〔4〕长：貌似长者。〔5〕不肖：不好。〔6〕懁：急躁(方勇)。〔7〕达：通达。〔8〕坚：坚强。〔9〕缦：软弱(曹础基)。〔10〕釬：急。〔11〕就义：追求仁义。〔12〕节：气节。〔13〕侧{则}：《续古逸丛书》“侧”作“则”字，“则”为规矩的意思。〔14〕征：征验。
(注1)顺：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本作“慎”字。
译文：
孔子说：“人心比山川还险恶，比知道天还困难；天还有春夏秋冬和早晚变化的周期，人却是外貌敦厚，情感深藏。因此，有的人貌似恭谨而内心骄傲，有的人貌似长者而内心不正，有的人外表急躁而通达事理，有的人外表坚强而内心软弱，有的人外表温和而内心急躁。所以有的人赴义如饥似渴，抛弃道义也像避火一般。因此，对于君子，让他去远方，以观察他是否忠诚；让他在跟前办事，以观察他是否恭敬；让他处理琐事，以考察是否有能力；向他突然提问，以考察他是否机智；给他急促的期限，以观察他是否守信；把财物委托给他，以观察他是否清廉；告诉他处境危急，以观察他是否有节操；让他喝酒，以观察他是否守礼仪，让他与众人杂处，以观察他是否好色。从这九个方面加以考验，就可以看出不贤的人来。”
解说：
第十六至十九段阐释得道者应“安其所安”(安于自然)、顺随人性的思想。
人的本性是自然的，变动不居的，不能以固定的模式来判定人。只有在不同的情形下才能了解不同人的不同天性。
17.正考父〔1〕一命〔2〕而伛(yǔ)〔3〕，再命〔4〕而偻〔5〕，三命〔6〕而俯〔7〕，循墙而走〔8〕，孰敢不轨〔9〕！如而夫〔10〕者，一命而吕钜(jù)〔11〕，再命而于车上儛(舞)，三命而名诸父〔12〕，孰〔13〕协〔14〕唐、许！
〔1〕正考父：宋大夫，孔子的第七代祖先(曹础基)。〔2〕一命：第一次任命为官。〔3〕伛：弯着背(陈红映等)。〔4〕再命：再次任命(升迁)。〔5〕偻：腰曲。〔6〕三命：第三次任命(再升迁)。〔7〕俯：身伏于地。〔8〕循墙而走：沿着墙走，形容谦虚。〔9〕不轨：不遵守法度。〔10〕而夫：谓凡夫也(成玄英)。〔11〕吕钜：腰板硬，骄矜的样子，与腰曲相对。〔12〕名诸父：喊叔伯父的名字。〔13〕孰：谁。〔14〕协：同。〔15〕唐、许：唐尧、许由。
译文：
正考父第一次被任命为士时，逢人就谦虚地曲着背；第二次被任命为大夫时，逢人就弯下腰；第三次被任命为卿时，逢人就俯着身子，沿墙根走路，像这样谦恭，哪还敢去做违法的事呢！假如是凡夫俗子，第一次被任命为士时，就会傲慢自大；第二次被任命为大夫时，就会在车上手舞足蹈；第三次被任命为卿时，就要直呼叔伯父的名字。像这些凡夫俗子，谁还能效法唐尧、许由呢？
解说：
得道的人无我、无物，即使身处高位，也谦恭地与人打成一片。而凡夫俗子心中有我，一旦得势，就会忘乎所以。
18.贼〔1〕莫大乎德有心〔2〕而心有睫〔3〕，及其有睫也而内视〔4〕，内视而败矣。凶德有五〔5〕，中德〔6〕为首。何谓中德？中德也者，有以自好〔7〕也而吡〔8〕其所不为者也。
〔1〕贼：害。〔2〕德有心：有心为德。〔3〕心有睫：心有所遮蔽。指有心眼。〔4〕内视：凭主观判断。〔5〕凶德有五：谓心耳眼舌鼻也(成玄英)。〔6〕中德：指心。〔7〕自好：自以为是。〔8〕吡：訾，诋毁(曹础基)。
译文：
最大的祸害莫过于有心为德，且心上长有眼睛，心上有眼睛就会顾虑多，顾虑多就会导致失败。凶德有五种，而中德是主要的。什么叫中德？所谓中德，就是自以为是而诋毁自己所不赞同的。
解说：
有心为德、心眼太多就是有为、有我。有我就会产生自大之心，就会张扬自己，贬低他人。
19.穷〔1〕有八极〔2〕，达有三必〔3〕，形(刑)〔4〕有六府〔5〕。美髯〔6〕长大壮丽勇敢，八者俱过人也，因以是穷〔7〕。缘循〔8〕，偃佒(仰)(yǎng)〔9〕，困畏不若人〔10〕，三者俱通达。知(智)慧外通〔11〕，勇动多怨，仁义多责。(注1)达生之情者傀(guī)〔12〕，达于知(智)者肖〔13〕；达大命〔14〕者随〔15〕，达小命〔16〕者遭。
〔1〕穷：困，与达相反。〔2〕八极：指下文的美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢。〔3〕三必：指下文的缘循、偃佒，困畏。〔4〕形：危害。〔5〕六府：六脏。〔6〕髯：胡须。〔7〕因以是穷：因为这(八个方面自我感觉良好)而受贫困。〔8〕缘循：缘物、顺其自然。〔9〕偃佒：俯仰从人(郭松涛)。〔10〕困畏不若人：指怯弱谦下。〔11〕外通：显露在外。〔12〕傀：伟大。〔13〕肖：渺小。〔14〕大命：天命。〔15〕随：顺其自然。(16)小命：人命(陈红映等)。
(注1)陈碧虚《庄子阙误》校引刘得一本有“六者所以相形也”等七个字。
译文：
困厄源于八个方面，通达由三种原因所致，刑罚有六个种类。貌美、须长、身高、魁梧、健壮、华丽、勇武、果敢，这八项胜过他人，就会因此招致困顿。顺其自然、俯仰随人、怯弱不如人，这三项就能遇事通达。智巧与敏捷的就会追逐，勇猛与好动的就会招致怨恨，行仁、尚义的就会受到责难。通达生命实情的人，心胸开阔；精通智巧的人，心胸狭窄；明白天命的人就顺随自然：只知人命的人就遭遇困境。
解说：
世人喜爱的八项容易让人骄傲，骄傲会给自己带来麻烦；世人不喜欢的三项让人顺随他人，因而会遇事顺利。同样，智巧、敏捷、勇猛、好动、行仁、尚义这六种行为会给人带来麻烦。知道这些道理，就是通达生命实情、明白天命的人。反之，精通智巧、只知人命的人就会遭遇困境。
20.人有见宋王〔1〕者，锡(赐)车十乘，以其十乘骄稚〔2〕庄子。
庄子曰：“河上有家贫恃纬(注1)〔3〕萧〔4〕而食者，其子没〔5〕于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻〔6〕之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙〔7〕颔〔8〕下，子〔9〕能得珠者，必遭其睡也。使〔10〕骊龙而寤，子尚奚〔11〕微〔12〕之有哉！’今宋国之深，非直〔13〕九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭〔14〕其睡也。使宋王而寤〔15〕，子为
(jī)〔16〕粉夫！”
〔1〕宋王：成玄英认为是宋襄王。〔2〕稚：骄。〔3〕苇：编制。〔4〕萧：芦荻。〔5〕没：潜入。〔6〕锻：捶碎。〔7〕骊龙：黑龙。〔8〕颔：下巴。〔9〕子：你。〔10〕使：假使。〔11〕奚：何。〔12〕微：一点点。〔13〕直：只。〔14〕遭：遇。〔15〕寤：醒过来。〔16〕
：切成碎末的菜，比喻粉身碎骨。
(注1)纬：有的版本为“苇”字
译文：
有人去拜见宋王，宋王赏赐他十辆车子，他就拿车子在庄子面前炫耀。
庄子说：“河边有个贫困家庭，靠编织芦苇糊口，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠。父亲对儿子说：‘快拿石块砸碎它！价值千金的宝珠，必定是在九重深渊黑龙的下巴下面，你能获得宝珠，一定是正碰上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想有命吗？’现在宋国的险恶，不止九重深渊；宋王的凶残，也不是黑龙可比的。你能得到车子，一定是碰上宋王睡着了。如果宋王醒来，你就将粉身碎骨了。”
解说：
本段阐述众人不可“安其所不安”(安于人为)，否则即使侥幸成功，若不知收敛，也是取祸之道。
21.或〔1〕聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛〔2〕乎？衣〔3〕以文绣〔4〕，食(sì)〔5〕以刍〔6〕叔(菽)〔7〕，及其牵而入于大(太)庙〔8〕，虽欲为孤犊〔9〕，其可得乎！”
〔1〕或：有人。〔2〕牺牛：祭祀用的牛。〔3〕衣：穿上。〔4〕文绣：有花纹的织绣。〔5〕食：饲。〔6〕刍：草。〔7〕叔：同“菽”，豆子。〔8〕大庙：帝王的祖庙。〔9〕犊：小牛。
译文：
有人想聘请庄子。庄子对使者说：“你见过祭祀用的牛吗？披着花纹锦绣，吃着草料大豆，可等到牵着进入太庙的时候，想要做头孤单的小牛，还有可能吗？”
解说：
本段阐述得道者应“安其所安”(安于自然)，谨于去就。可参见《秋水》篇。
22.庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁(guǒ)〔1〕，以日月为连璧〔2〕，星辰为珠玑〔3〕，万物为赍(jī)(注1)〔4〕送。吾葬具岂不备〔5〕邪？何以加此！”
〔1〕棺椁：外棺内椁。〔2〕连璧：双璧。〔3〕玑：玉不圆者(成玄英)。〔4〕赍：赠送。〔5〕备：齐备。
(注1)赍：有的版本为“济”字(《释文》)。
译文：
庄子即将去世，弟子们准备厚葬他。庄子说：“我以天地为棺槨，以日月为双璧，以星辰为珠玑，以万物为陪葬。我陪葬的物品难道还不够齐全吗？还有什么比这更好的呢！”
解说：
这个故事阐述得道者应“安其所安”(安于自然)，不以分别的眼光看待世俗礼仪。
23.弟子曰：“吾恐乌〔1〕鸢〔2〕之食夫子也。”
庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏〔3〕也！”
〔1〕乌：乌鸦。〔2〕鸢：老鹰。〔3〕偏：偏心。
译文：
弟子说：“我们害怕乌鸦和老鹰会啄食先生的尸体。”
庄子说：“尸体放在地上被乌鸦和老鹰吃，埋在土里被蚂蚁吃，从乌鸦老鹰的嘴里抢过来给蚂蚁，怎么这样偏心呢！”
解说：
弟子们心中有分别，所以主张厚葬。但庄子心中没有分别对待，在他眼里将尸体放在地上与厚葬没有分别。
《庄子》一书，以高飞万里的大鹏(得道者)开始，以庄子之死为结束(最后一篇《天下》不只是庄子思想，所以本篇是庄子思想的最后一篇)。这样的布局虽然展现了庄子死生如一的逍遥思想，但也让人对生命的最终归宿感慨万千。由此可见，庄子对《庄子》一书的精心设计。
24.以不平平〔1〕，其平也不平；以不征〔2〕征，其征也不征。明者〔3〕唯为之使〔4〕，神者〔5〕征〔6〕之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人〔7〕，其功外〔8〕也，不亦悲乎！
〔1〕以不平平：用不平的心求平等。〔2〕征：征验。〔3〕明者：自炫己明的人。〔4〕为之使：为外物驱使。〔5〕神者：神人，参见《逍遥游》篇注释。〔6〕征：应合。〔7〕入于人：沉溺于世俗之中。〔8〕外：疏。
译文：
用偏见之心去追求公平，这样的公平就不是真无偏见；以不应合之心去应合自然，这样的应合就不是真正的应合。自以为明智的人只会为人所驱使，不妄为的神人可以应和自然。自以为明智的人不如不妄为的人，这由来已久了。而愚昧的人还总是自恃成见而沉溺于人事，追求身外之物，这不是很可悲吗！
解说：
本段暗示庄子对于身后之事真正做到了心无偏见。
假公平、假应合处于心中，自以为明智，实际上正是非成见的表现。有是非成见当然就会沉溺于世俗之中而不能自拔。