盗 跖
本篇既批判儒家的观念，又批判世俗社会中一味追逐富贵名声的行为。
本篇包含三个故事。第一个故事(从开头至“虎口哉”)借盗跖之口批判儒家以虚伪是非之说盗取名声、危害社会，宣扬庄子的无是无非思想。第二个故事(从“子张”至“其患也”)借满苟得之口，以庄子思想批判子张所主张的仁义观念，君子、小人观念，伦常观念以及忠、信、廉、义等等观念。第三个故事(从“无足问”至末尾)借知和之口，以庄子思想批判世俗社会中一味追逐富贵名声的行为。
1.孔子与柳下季〔1〕为友，柳下季之弟，名曰盗跖(zhí)〔2〕。盗跖从卒〔3〕九千人，横行天下，侵暴诸侯，穴〔4〕室枢(注1)〔5〕户，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保(堡)〔6〕，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏〔7〕其子；为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能〔8〕教也，丘窃为先生羞之。丘请为先生往说之。”
柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩，将柰之何哉！且跖之为人也，心如涌泉，意如飘风〔9〕，强足以距{拒}〔10〕敌，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”
〔1〕柳下季：姓展，名禽，字季，食采柳下，故谓之柳下季；亦言居柳树之下，故以为号(成玄英)。〔2〕盗跖：禽之弟名也(成玄英)。〔3〕从卒：跟随的士兵。〔4〕穴：凿穿(陈红映等)。〔5〕枢：门轴。〔6〕保：小城。〔7〕诏：教诲。〔8〕弗能：不能。〔9〕心如涌泉，意如飘风：形容心浮气盛。〔10〕距{拒}：世德堂本作“拒”(王孝鱼校)。
(注1)枢：陈碧虚《庄子阙误》引刘得一本为“抠”字(马叙伦、王孝鱼校)。“抠”，挖。
译文：
孔子和柳下季是好友，柳下季的弟弟，名字叫做盗跖。盗跖手下有九千人，横行天下，侵犯诸侯；穿门破户，抢夺牛马，抢夺妇女；贪求利益，为利益忘记亲友，不顾及父母兄弟，也不祭奠祖先。他们所经过之地，大的国家严守城池，小的国家退入城堡，百姓饱受其苦。
孔子对柳下季说：“为人父母的，一定能告诫自己的子女；为人兄长的，一定能教导自己的弟弟。假如做父亲的不能告诫自己的子女，做兄长的不能教导自己的弟弟，那么父子、兄弟之间的亲情关系也就没有什么可贵的了。现在，先生是当世的贤士，然而弟弟却叫作盗跖，成为天下的祸害，而你不能加以管教，我暗地替先生感到羞愧。我愿替你前去劝说他。”
柳下季说：“先生说，做父亲的必定能告诫自己的子女，做兄长的必定能教育自己的弟弟，假如子女不听从父亲的劝诫，弟弟不接受兄长的教育，那么即使像先生这样能言善辩的人，又能把他怎么样呢？况且盗跖的为人，心思如喷泉般滔滔不绝，感情像骤起的暴风般变幻无常，强悍足以抗拒敌人，辩才足以掩盖错误，顺从他的心意就高兴，违背他的意愿就发怒，轻易用言语侮辱别人。先生可千万不要去见他。”
解说：
这个故事借柳下季之口批判儒家以虚伪是非之说盗取名声、危害社会，宣扬庄子的无是无非思想。
庄子认为，人生来就有自己的本性，教育不是任何情况下都能起作用的。只有对那些愿意接受教育的人(这也是天生的)，教育才有用。孔子笃信教育能改变任何人，因而主动前往劝说盗跖。
2.孔子不听，颜回为驭〔1〕，子贡为右〔2〕，往见盗跖。盗跖乃方休卒徒于〔3〕大(tài)山之阳〔4〕，脍〔5〕人肝而餔〔6〕之。孔子下车而前，见谒者〔7〕曰：“鲁人孔丘，闻将军高义〔8〕，敬再拜谒者。”
谒者入通，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫〔9〕鲁国之巧伪〔10〕人孔丘非邪？为我告之：‘尔作言造语，妄称文武〔11〕，冠〔12〕枝(注1)木之冠，带死牛之胁〔13〕，多辞缪(谬)说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅〔14〕生是非，以迷天下之主，使天下学士不反(返)其本，妄作孝弟(悌)(注2)而儌幸〔15〕于封侯富贵者也。子之罪大极〔16〕重，疾走归！不然，我将以子〔17〕肝益〔18〕昼餔(bǔ)〔19〕之膳！’”
〔1〕驭：驾车。〔2〕右：右骖，在车右边陪乘的人。〔3〕于：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本有“于”字。〔4〕大山之阳：泰山的南面。“大山”，泰山。“大”通“太”。〔5〕脍：切。〔6〕餔：食(陈红映等)。〔7〕谒者：传达接待的人。〔8〕高义：高尚的义气。〔9〕此夫：此人。〔10〕巧伪：狡猾虚伪。〔11〕文武：指周文王、周武王之道。〔12〕枝木之冠：指帽子的装饰多(像树枝一样)。〔13〕带死牛之胁：用牛皮制成的宽大革带。“胁”，肋(成玄英)。〔14〕擅：专。〔15〕儌幸：希望。〔16〕极：借为殛，诛也(俞樾)。〔17〕子：你。〔18〕益：增加。〔19〕昼餔：午餐。
(注1)枝：马叙伦认为“枝”字可能为“枯”字。
(注2)弟：有的版本为“悌”字(《释文》)。
译文：
孔子听不进，就让颜回驾着车，子贡坐在他的右侧，前去拜访盗跖。盗跖正带着手下的人在泰山的南边休息，炒人肝而食。孔子下车后，走上前去，对接待的人员说：“鲁国人孔丘，听说将军义气高尚，特地前来拜访将军。”
接待的人员入内通报，盗跖听完，勃然大怒，双目犹如明星，怒发冲冠，说：“那不就是鲁国的巧诈虚伪之人孔丘吗？替我告诉他：‘你胡言乱语，假托文王、武王的主张；头上带着装饰繁多的帽子，腰上围着宽宽的牛皮带子，大量散布邪说；不耕而食，不织而衣，成天摇唇鼓舌，无端搬弄是非，迷惑天下的君王，让天下的读书人不知返回本业，假托孝悌之名侥幸求得封侯而成为富贵之人。你罪大恶极，赶快滚回去！要不然，我就拿你的心肝来增加午餐的膳食！’”
解说：
盗跖指责孔子巧诈虚伪，假托文王、武王的主张，成天胡说八道，搬弄是非，实际上都是为了人间的富贵。
3.孔子复通曰：“丘得幸(注1)〔1〕于季，愿望履〔2〕幕下〔3〕。”
谒者复通，盗跖曰：“使来前！”
孔子趋而进，避席反走〔4〕，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足〔5〕，案(按)剑瞋目，声如乳虎〔6〕，曰：“丘来前！若〔7〕所言，顺吾意则生，逆吾心则死。”
〔1〕幸：亲近，指自己与柳下季交好。〔2〕履：踩。〔3〕幕下：帐幕之下。〔4〕反走：退步而走。〔5〕两展其足：伸开双腿。〔6〕乳虎：哺乳期间的老虎。〔7〕若：你。
(注1)赵谏议本“幸”字后有“然”字。
译文：
孔子再次请求通报，对接待人员说：“我有幸认识柳下季，希望能来帐下亲自拜见将军。”
接待人员再次进去通报，盗跖说：“让他进来！”
孔子快步走进帐幕，又避席退后几步，再拜盗跖。盗跖大怒，叉开双腿，手按宝剑，怒目而视，声如母虎，说：“孔丘上前！你所说的话，合乎我的心意就饶你一命，不合我的心意就要你死。”
解说：
盗跖伸开双腿，手按宝剑，毫无礼仪。而孔子则避席退后几步，再拜盗跖，按照儒家的礼节拜见。这可以看作是儒家不失礼节的行为，也可以看作是孔子迂腐的表现。
4.孔子曰：“丘闻之，凡天下(注1)有三德：生而长大〔1〕，美好无双，少长贵贱见而皆说(悦)之，此上德也；知(智)维天地〔2〕，能辩(辨)诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹〔3〕，齿如齐贝〔4〕，音中黄钟〔5〕，而名曰盗跖，丘窃〔6〕为将军耻不取〔7〕焉。将军有意听臣〔8〕，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始〔9〕，罢兵休卒，收养昆弟〔10〕，共(供)祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”
〔1〕长大：高大。〔2〕知维天地：智识可以包罗天地(陈鼓应)。“维”，包罗。〔3〕激丹：艳红明亮的丹砂。“激”，明。〔4〕齐贝：整齐的珠子(曹础基)。〔5〕黄钟：古代贵重的乐器。〔6〕窃：暗暗。〔7〕不取：认为不应当如此。〔8〕臣：孔子自称。〔9〕更始：重新开始。〔10〕昆弟：兄弟。
(注1)陈碧虚《庄子阙误》引张君房本“下”字下有“人”字。
译文：
孔子说：“我听说，天下大凡有三种美德：生来就身材高大，长得漂亮无双，无论老少尊卑见到他都很喜欢，这是上等的德性；才智包罗天地，能分辨各种事物，这是中等的德性；勇武果敢，聚众率兵，这是下一等的德行。普通人有其中一种德行，就足以南面称王了。现在将军兼备三种美德，身高八尺二寸，面目炯炯有神，嘴唇犹如鲜艳的朱砂，牙齿犹如整齐的珠贝，声音犹如洪钟般洪亮，但是，名字却叫盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为不应该有此恶名。将军如果愿意听从我的劝告，我愿意向南出使吴国、越国，往北出使齐国、鲁国，往东出使宋国、卫国，往西出使晋国、秦国，让各国替将军建造方圆数百里的大城，建立数十万户的封邑，尊将军为诸侯，与天下人一道开启新的一页，放下兵器，让士兵休息，收养兄弟，祭奠自己的祖先。这才是圣人贤士的行为，也是天下人的愿望。”
解说：
孔子认为，有三种禀赋不能封侯却被称为盗跖，是一件羞耻的事。这是以世俗的是非判断人。用儒家那一套来劝谏盗跖，简直是对牛弹琴——弹琴者不能顺随外物之自然。
5.盗跖大怒曰：“丘来前！夫可规〔1〕以利而可谏以言者，皆愚陋恒(注1)民〔2〕之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德〔3〕也。丘虽不吾誉〔4〕，吾独不自知邪(耶)？
“且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜〔5〕我也，安可久长也！城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地；汤武立为天子，而后世绝灭；非以其利大故邪(耶)？
〔1〕规：规劝。〔2〕恒民：常人，一般人。〔3〕遗德：遗传的美德。〔4〕面誉：当面说好话。〔5〕畜：养。
(注1)恒：一本作“顺”(《释文》)。
译文：
盗跖听了勃然大怒，说：“孔丘你过来！凡是可以用利禄来劝导、用言语来诱谏的，都是愚蠢浅陋的普通百姓。现在，我身材高大，面目英俊，人们见了都喜欢，这是我的父母遗留给我的。就算你孔丘不当面吹捧我，我自己难道就不知道吗？
“而且我听说过，喜欢当面夸奖别人的，也会喜欢背后诋毁别人。现在，你允诺我为我建一座大城、聚集我的部下，这是在用利益来诱惑我，把我当成普通顺民收买，这怎么可能是长久之计呢！说到最大的城市，没有大过天下的。尧、舜虽然拥有天下，但子孙却没有立锥之地；商汤、周武王虽贵为天子，后代却灭绝了，这不正是他们贪图丰厚利益的结果吗？
解说：
盗跖认为，凡是可以用利禄来规劝、用言语来劝谏的，都是愚蠢浅陋的顺民；孔子开出封侯的这些优惠条件，自己既能得到，也会失去；心中有是(说好话)，就一定有非(说坏话)。这些倒都符合庄子精神。
6.“且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗〔1〕，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪，冬则炀(yàng)〔2〕之，故命之曰知生之民。神农之世，卧则居居〔3〕，起则于于〔4〕，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆〔5〕也。然而黄帝不能致德〔6〕，与蚩尤〔7〕战于涿鹿〔8〕之野，流血百里。尧舜作〔9〕，立群臣，汤放其主〔10〕，武王杀纣。自是之后，以强陵(凌)弱，以众暴寡。汤武以来，皆乱人之徒也。
〔1〕橡栗：橡子。〔2〕炀：烤火(陈红映等)。〔3〕居居：安静之容(成玄英)。〔4〕于于：自得之貌(成玄英)。〔5〕至德之隆：最高的道德境地。“隆”，盛。〔6〕致德：达到至德。〔7〕蚩尤：原始部落的首领。〔8〕涿鹿：今河北省涿县。〔9〕作：称帝。〔10〕放其主：放逐自己原先的君主。
译文：
“况且，我还听说过，古时候，禽兽多而百姓少，人们只能在树上筑巢而居，以躲避野兽，白天拾取橡子、栗子，晚上就睡在树上，所以被叫做有巢氏之民。古代的人不知道穿衣服，于是夏天多存积柴草，冬天用来烧火取暖，因此，后人称他们为知道生存的人。神农时代，人们睡觉时安安静静，行动时悠游自在，人们只知道自己的母亲，而不知道自己的父亲，与麋鹿生活在一起，耕田才能吃饭，织布才能穿衣，人们没有相互伤害之心，这就是道德昌盛的时代。然而，黄帝不能达到这样的道德境地，与蚩尤在涿鹿的旷野上鏖战，流血百余里。尧、舜称帝之后，开始设置百官，而商汤则放逐了自己的国君，周武王杀死了自己的国君商纣王。从此以后，世上总是以强欺弱，以众欺寡。自汤武以来，都是祸害百姓之徒啊。
解说：
本段通过回顾历史来批判儒家推崇的那些人给百姓造成的危害。
上古民风淳朴，顺其自然地生活。自从皇帝开始，再到后来儒家所推崇的尧、舜、文王、武王，越来越祸害百姓。
7.“今子〔1〕修文武之道，掌天下之辩〔2〕，以教后世，缝衣〔3〕浅带〔4〕，矫言〔5〕伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？
〔1〕子：你。〔2〕辩：舆论。〔3〕缝衣：宽大的衣服。〔4〕浅带：宽带。〔5〕矫言：做作的语言。
译文：
“现在，你研习文王、武王的治国之术，掌控了天下的舆论，并依此教化后世，宽衣浅带，言行造作，靠迷惑天下的诸侯而求取富贵，天下最大的强盗莫过于你了。天下人为什么不称你为盗丘，而称我是盗跖呢？
解说：
这是盗跖指责孔子的第一桩罪行。盗跖盗人财物性命，固然是盗；而孔子盗名并贪求富贵，也是“盗”。
8.“子以甘辞〔1〕说子路而使从之，使子路去其危冠〔2〕，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒〔3〕之也，子路欲杀卫君〔4〕而事不成，身菹(zū)〔5〕于卫东门之上，是子教之不至也。
〔1〕甘辞：甜言蜜语。〔2〕危冠：高高的帽子。〔3〕卒：后来。〔4〕卫君：卫庄公蒯聩。〔5〕菹：剁成肉酱。
译文：
“你用甜言蜜语说服子路，让他跟随你，使子路摘去高冠，解下长剑，接受你的那一套说辞，而天下人竟然都说你孔丘能够消除暴力，防止他人犯错误。可是到最后，子路想要杀掉卫君(却因解下长剑荒废了武功)而不能成功，在卫国东门之上被剁成了肉酱，这就是你那套说教的失败。
解说：
本段盗跖提出对孔子的第二项指责。孔子巧舌如簧，使子路接受自己的教育，解下了自己擅长的长剑。这既违背了子路的本性，也使子路丧命。
9.“子自谓才士圣人邪？则再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡〔1〕，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪？
“世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德〔2〕，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈〔3〕，舜不孝〔4〕，禹偏枯〔5〕，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑(yǒu)里(注1)〔6〕。此六{七}〔7〕子者，世之所高也，孰(熟)〔8〕论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。
〔1〕再逐于鲁，削迹于卫，穷于齐，围于陈蔡：见《天运》篇注释。〔2〕全德：完美的德行。〔3〕尧不慈：传说尧杀其子丹朱。〔4〕舜不孝：舜放逐父亲瞽瞍。〔5〕偏枯：半身不遂。〔6〕羑里：殷代监狱名，在今河南省牖城。〔7〕六{七}：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本为“七”。“七子”，即上文的黄帝、尧、舜、禹、汤、武王、文王。〔8〕孰：仔细。
(注1)文王拘羑里：陈鼓应认为是衍文。
译文：
“你不是自称才士圣人吗？可是你两次被鲁国驱逐，被卫国禁止居住，在齐国被逼得走投无路，在陈、蔡之间遭到围困，天下之大却没有你容身之地。你教育子路，让子路遭此大祸，你自己上不足以保身，下不能帮助他人，你的那套说教有什么可贵之处呢？
“世俗之人所尊崇的人，没有超过黄帝的。黄帝尚且不能保全自然的德性，在涿鹿的旷野上与人鏖战，流血百余里。尧不慈，舜不孝，禹则半身不遂，商汤放逐自己的国君，武王征伐自己的国君商纣，文王曾被自己的国君囚禁在羑里。这七个人都是世俗之人所尊崇的，但如果仔细分析起来，他们都是被利益迷惑了本心，强迫自己违逆自己真实的情性，他们的行为是非常可耻的。
解说：
总之，孔子的学说上不能保身，下不能保他人，所尊崇的对象都为利益所迷惑，丢失了本性。他所推崇的所谓圣人不过是虚伪利禄之徒。
10.“世之所谓贤士，伯夷、叔齐〔1〕。伯夷、叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山〔2〕，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死〔3〕。申徒狄〔4〕谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推〔5〕至忠也，自割其股以食(sì)〔6〕文公〔7〕，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔〔8〕死。尾生〔9〕与女子期〔10〕于梁〔11〕下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬〔12〕流豕〔13〕操瓢而乞者，皆离(罹)名〔14〕轻死，不念本〔15〕养寿命者也。
“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈(沉)江〔16〕，比干剖心〔17〕，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上〔18〕观之，至于子胥比干，皆不足贵也。
“丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。
〔1〕伯夷、叔齐：都是孤竹君之子〔2〕饿死于首阳之山：事迹见《天运》篇注释。〔3〕鲍焦饰行非世，抱木而死：鲍焦姓鲍，名焦，周时隐者也。饰行非世，廉洁自守，荷担采樵，拾橡充食，故无子胤，不臣天子，不友诸侯。子贡遇之，谓之曰：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？”鲍焦曰：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”遂抱木立枯焉(成玄英)。“饰行”，粉饰自己的行为。“非世”，不满当时社会。〔4〕申徒狄：见《大宗师》篇及《外物》篇注释。〔5〕介子推：晋文公臣子。〔6〕食：给东西吃。〔7〕文公：晋文公。〔8〕燔：烧。〔9〕尾生：一本作微生，《战国策》作尾生高。〔10〕期：约会。〔11〕梁：桥。〔12〕磔犬：被屠宰了的狗(陈红映等)。〔13〕流豕：漂在水中的死猪。〔14〕离名：追求名声(陈红映等)。〔15〕念本：顾念根本。〔16〕子胥沈江：见《胠箧》篇注释。〔17〕比干剖心：见《人间世》篇注释。〔18〕上：指上述黄帝等十二人。
译文：
“世人所称道的贤士，有伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞去孤竹国的君位，却饿死在首阳山，连尸体都没有埋葬。鲍焦矫饰行为，非议世俗，最终抱着枯树而死。申徒狄进谏没被接纳，就背着石头投河而死，尸体被鱼鳖吃掉。介子推最为忠心，割下自己大腿上的肉给晋文公吃，文公后来却背弃了他，子推愤而离去，抱着大树被焚烧而死。尾生和女子在桥下约会，女子没有来，河水涨上来了他也不离去，竟抱着桥柱子被淹而死。这六个人，无异于被屠宰的狗、抛入河中的猪、拿着瓢乞讨的乞丐，都是重视名声而轻视死亡，不顾念生命根本以养天年的人。
“世人所谓的忠臣，莫过于王子比干和伍子胥。但子胥被抛尸江中，比干被剖心而死，这两个人都是世人所说的忠臣，最终却被天下人讥笑。由此看来，伍子胥、王子比干之流，都不值得推崇。
“你用来说服我的，假如是有关鬼的事，那我不知道真假；假如是有关人世间的事，就不过如此，都是我听说过的。
解说：
本段对儒家所谓的清高、忠诚、信用等等一切无不加以批判。
11.“今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈〔1〕。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘐{瘦}〔2〕死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具〔3〕而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说(悦)其志意，养其寿命者，皆非通道者也。
“丘之所言，皆吾之所弃也，亟〔4〕去走归，无复言之！子之道，狂狂汲(注1)汲〔5〕，诈巧虚伪事也，非可以全真〔6〕也，奚足论哉！”
孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒(茫)然无见，色若死灰，据轼〔7〕低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者〔8〕阙〔9〕然数日不见，车马有行色，得微〔10〕往见跖邪？”
孔子仰天而叹曰：“然。”
柳下季曰：“跖得无逆汝意若前〔11〕乎？”
孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸〔12〕也，疾走料(撩)虎头，编虎须(注2)，几不免虎口哉！”
〔1〕欲盈：欲望得到满足。〔2〕瘐{瘦}：依王念孙之说改。“瘦”，病。〔3〕具：工具，指身体。〔4〕亟：急。〔5〕狂狂汲汲：极力钻营的样子。“狂狂”，失性也(成玄英)。“汲汲”，不足也(成玄英)。〔6〕全真：保全本性。〔7〕轼：车前横木。〔8〕今者：近来。〔9〕阙：缺。〔10〕得微：莫非。“微”，无。〔11〕若前：如前面所说。〔12〕无病而自灸：没有病自己针灸，指无事自找苦吃。“灸”，针灸。
(注1)汲：一本作“伋”(《释文》)。
(注2)须：《道藏》、成玄英疏本、储伯秀《义海纂微》作“鬚”。
译文：
现在我来告诉你人之常情，眼睛想要看到色彩，耳朵想要听到声音，嘴巴想要品尝滋味，意志想要得到满足。人生在世，高寿的一百岁，中寿的八十岁，低寿的六十岁，除掉疾病、死丧、忧患之外，能开口欢笑的时间，一个月之中也不过四五天而已。天地的存在是无穷的，而人生是有限的，以有限的生命寄托在无穷的天地之间，就快如马驰过隙一般。凡是不能愉悦自己的心意而颐养天年的人，都不是通达大道的人。
“你所说的那些，全都是我要废弃的，你赶快离开，不要再废话了！你这套主张，钻营求利，全是巧诈、虚伪的东西，不能保全真性，哪里还值得谈论呢！”
孔子再拜，快步离去，出门上车，手里的缰绳掉了三次，眼睛茫然什么也看不见，脸色犹如死灰，扶着车前横木，低着头，不能喘气。
回到鲁国东门外，正遇到柳下季。柳下季说：“你最近好几天都没露面，车马有外出的痕迹，你是不是去见盗跖了？”
孔子仰天长叹道：“是的。”
柳下季说：“盗跖莫不是像先前我所说的那样违逆了你的心意吧？”
孔子说：“是的。我正是所谓的无病而自行针灸，真是自找苦吃呀，莽撞地前去撩拨虎头、捋虎须，几乎落入虎口啊！”
解说：
上文盗跖批驳了儒家那一套价值后，亮出自己的观点——常人的本性喜欢满足自己的欲望，而且难以改变。
12.子张〔1〕问于满苟得〔2〕曰：“盍(曷hé)〔3〕不为行〔4〕？无行〔5〕则不信，不信则不任〔6〕，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是〔7〕也。若弃名利，反〔8〕之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”
〔1〕子张：孔子弟子，姓颛孙，名师，字子张(成玄英)。〔2〕满苟得：姓满，名苟得，假托为姓名，曰苟且贪得以满其心，求利之人也(成玄英)。〔3〕盍：何。〔4〕为行：修养品行。〔5〕无行：没有好品行。〔6〕不任：不被任用。〔7〕是：对。〔8〕反：乖逆(成玄英)。
译文：
子张问满苟得：“你为什么不修德行？没有德行就不能取信于人，不能取信于人就不被任用，不被任用就不能获取利益。所以，无论从名的角度看，还是从利的角度看，义真的很重要。如果抛弃名利，反求于心，读书人的所作所为，也不能一天不讲仁义呀！”
解说：
这个故事借满苟得之口，以庄子的思想批判子张所主张的仁义观念、君子小人观念、伦常观念以及忠、信、廉、义等等观念。
本段子张用利禄来劝满苟得修养德行，讲求仁义。
13.满苟得曰：“无耻者富，多信〔1〕者显。夫名利之大者，几〔2〕在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱〔3〕其天〔4〕乎！”
〔1〕多信：犹多言也(成玄英)。〔2〕几：近。〔3〕抱：守。〔4〕天：自然。
译文：
满苟得说：“无耻的人富有，吹牛的人显贵。那些获得大名大利的，几乎全是靠无耻吹牛骗取他人信任而取得的。所以，从名誉的角度看，从利禄的角度看，吹牛骗取他人的信任才是根本。假如抛弃名利，反求于心，那么读书人的所作所为，就应该保有其自然的本性。”
解说：
满苟得顺着子张的思路，认为获利最大的不是讲信用者，而是无耻吹牛的人；如果反求于心，那么读书人应该保有其自然本性。这是用庄子的观点批判满苟得的说法，包括儒家观念和世俗观念。
14.子张曰：“昔者桀纣贵为天子，富有天下，今〔1〕谓臧聚〔2〕曰，汝行如桀纣，则有怍色〔3〕，有不服之心者，小人所贱也。仲尼墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼墨翟，则变容易色〔4〕称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”
〔1〕今：假说之辞(曹础基)。〔2〕臧聚：指聚集在一起偷窃的人。〔3〕怍色：惭愧的表情。〔4〕变容易色：改变脸色。
译文：
子张说：“从前桀和纣贵为天子，富有天下，但现在如果对小偷说，你的行为就像桀纣，他们也会面带愧色，产生不服的心理，因为连小人也鄙视桀纣的行为。仲尼和墨翟，是穷困的百姓，但现在如果对宰相说，你的行为如同仲尼、墨翟，他就会改变表情，谦恭地说自己还差得远，他们确实为读书人所推崇。所以说即使有天子的权势，也未必尊贵；穷困如普通人，也不一定卑贱；尊与贱的区别，在于德行的好坏。”
解说：
子张用当下人们对儒家的君子、小人的好坏看法来规劝满苟得。
15.满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，义士(注1)存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂〔1〕而管仲为臣，田成子〔2〕常杀君窃国而孔子受币〔3〕。论则贱之，行则下之〔4〕，则是言行之情悖战〔5〕于胸中也，不亦拂〔6〕乎！故书曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”
〔1〕桓公小白杀兄入嫂：齐桓公，名小白。他杀死兄长而将嫂子纳为妻子。〔2〕田成子：即田常，又称陈恒，他杀死齐简公而专国政，见《胠箧》篇的注释。〔3〕孔子受币：此事只见于本书，可能是虚构的事。〔4〕下之：甘为之下。〔5〕悖战：冲突。〔6〕拂：乱。
(注1)义士：《胠箧》篇为“仁义”。
译文：
满苟得说：“小的强盗被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门下，就会有仁义之士。从前齐桓公小白杀了他的哥哥，娶了他的嫂子，而管仲却做了他的臣子；田成子常杀了齐简公，窃取了齐国，孔子却接受他的钱财。评论时瞧不起他们，行动时又甘愿屈从，于是言论和行动就在胸中交战，这不太矛盾了吗！所以古书上说：‘谁坏谁好？成功的就是首领，失败的就居于人下了。’”
解说：
满苟得批驳子张(实际是儒家主张)：现实中无所谓是非、君子小人，君子与小人的标准掌握在有权势者的手中。
16.子张曰：“子〔1〕不为行，即将疏戚无伦〔2〕，贵贱无义，长幼无序；五纪〔3〕六位〔4〕，将何以为别乎？”
〔1〕子：你。〔2〕无伦：失去了人与人之间的正常关系。“伦”。关系。〔3〕五纪：即五伦，指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友。〔4〕六位：君、臣、父、子、夫、妇。
译文：
子张说：“如果你不修德行，就会使亲疏之间失去伦常，贵贱之间没有规矩，长幼之间没有秩序；五伦六位又怎么区别呢？”
解说：
子张又以儒家的人伦关系思想来说明修养儒家德行的重要性。
17.满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟〔1〕，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适(嫡)〔2〕，周公杀兄〔3〕，长幼有序乎？儒者伪辞〔4〕，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？
〔1〕舜流母弟：指舜流放同母兄弟象。〔2〕王季为适：周太王本应传位给嫡子，但传给了王季，王季的两个哥哥泰伯和仲雍就逃到吴国(曹础基)。〔3〕兄：指管、蔡。〔4〕伪辞：假话，指儒家的仁义学说。
译文：
满苟得说：“尧杀掉长子，舜流放同胞弟弟，亲疏之间有伦常吗？商汤流放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间有规矩吗？王季被立为长子，周公杀死兄长，长幼之间有秩序吗？儒家的虚伪言辞，墨家主张的兼爱，五纪和六位还有区别吗？
解说：
满苟得用历史事实反驳子张认为存在所谓的亲疏、君臣、长幼等等有关伦常的主张，指责儒家的等级观念、墨家的兼爱观念都是虚伪的。
18.“且子〔1〕正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监{鉴}〔2〕于道。吾日{昔}〔3〕与子讼〔4〕于无约〔5〕曰：‘小人殉〔6〕财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天〔7〕；无为君子，从天之理。若枉若直，相〔8〕而〔9〕天极〔10〕；面观四方，与时消息〔11〕。若是若非，执而圆机〔12〕；独成而意〔13〕，与道徘徊〔14〕。无转(专)而行〔15〕，无成而义，将失而所为〔16〕。无赴而富〔17〕，无殉而成〔18〕，将弃而天。
〔1〕子：你。〔2〕监{鉴}：有的版本为“鉴”字(《释文》)。〔3〕日{昔}：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本为“昔”字。〔4〕讼：争论。〔5〕无约：假托的人名。〔6〕殉：追逐。〔7〕反殉而天：反过来在追寻你的天性(陈红映等)。“而”，你。〔8〕相：助。〔9〕而：你。〔10〕天极：自然之道。〔11〕消息：消长变化。〔12〕圆机：循环变化的枢纽(曹础基)。〔13〕独成而意：自己实现自己的心意。〔14〕徘徊：犹转变意也(成玄英)。〔15〕无转而行：不要固执于自己的行为。“转”，执著。〔16〕所为：真性也(成玄英)。〔17〕无赴而富：不要追逐富贵。〔18〕无殉而成：不要急于成功。
译文：
“况且你正在求名，我正在求利。名与利的实质，不合于天理，也不明于大道。我曾经与你在无约面前争论说：‘小人为财而死，君子为名而死。他们之所以改变真情、损害本性的方面，原因虽然不同，但舍弃所应当做的，去追逐所不应当做的方面却是一样的。’所以说，不要去做小人，要反求自己的天性；不要去做君子，要顺从自然的天理。或曲或直，要顺随自己的天性；观照四方，顺随四时变化。或是或非，都要把握事物变化的枢纽；不逐外物而顺从自己的本心，与大道同游。不要拘泥你的行为，不要成就所谓的义，那将丧失你的真性。不要追逐富贵，不要追求成功，那将失掉你的自然本性。
解说：
满苟得认为自己求利，子张求名，都丧失了本性。因此，不要执著于什么君子与小人之分，而要心无是非，顺随外物，不执著于某种东西，包括仁义、富贵和成功。这正是庄子的思想。
19.“比干剖心，子胥抉眼〔1〕，忠之祸也；直躬证父〔2〕，尾生溺死，信之患也；鲍子立干〔3〕，申子不自理(注1)〔4〕，廉之害也；孔子不见母〔5〕，匡子不见父〔6〕，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服〔7〕其殃，离(罹)〔8〕其患也。”
〔1〕子胥抉眼：伍子胥死前要求将自己的眼睛悬在东门上看着吴国的灭亡。〔2〕直躬证父：直躬证实他父亲偷羊(《论语》)。〔3〕鲍子立干：见上文“鲍焦刨木而死”。“干”，树干。〔4〕申子不自理：申子，晋献公太子申生也，遭丽姬之难，枉被谗谤，不自申理，自缢而死矣(成玄英)。“理”，申诉。〔5〕孔子不见母：孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见(成玄英)。〔6〕匡子不见父：姓匡，名章，齐人，劝谏他的父亲，结果被父亲逐出家门。匡章终身不见他父亲(曹础基)。〔7〕服：受。〔8〕离：遭。
(注1)不自理：一本也作“自埋”。
译文：
“比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠造成的祸害；直躬指证他父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信造成的祸患；鲍焦抱树而死，申生不申辩而自缢，这是廉造成的毒害；孔子未能为母送终，匡子没有见到父亲，这是义造成的问题。这些都是上世的传闻，当代人所谈论的话题，认为读书人要言论正直，严格按所学的去行动，以致人们受其害，遭其祸。”
解说：
再次以历史阐明儒家和世俗所谓的忠、信、廉、义等行为是违背人性的。世上没有所谓客观的是非标准。文中说孔子未能为母送终，是指孔子因固守某种观念(如自己负有推行仁义的责任)而奔波在外，未能给母亲送终，所以成玄英说“孔子滞耽圣迹，历国应聘，其母临终，孔子不见”。
20.无足〔1〕问于知和〔2〕曰：“人卒〔3〕未有不兴名〔4〕就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。夫见〔5〕下贵者，所以长生安体〔6〕乐意〔7〕之道也。今子〔8〕独无意焉，知(智)不足邪(耶)，意(抑)〔9〕知而力不能行邪(耶)，故(固)推〔10〕正不忘(注1)邪(耶)？”
〔1〕无足：虚构的人名，意为不知足。〔2〕知和：虚构的人名，意为知和适。〔3〕人卒：人众。〔4〕兴名：喜欢名声。〔5〕见：被。〔6〕安体：使身体舒服。〔7〕乐意：使心情愉快。〔8〕子：你。〔9〕意：还是。〔10〕推：求。
(注1)忘：或作“妄”(《释文》)。
译文：
无足问知和：“人们没有不喜欢追逐名声、谋取利益的。谁富有，人们就归附他，归附他就会服从他，服从就会尊崇他。受到他人的尊崇，正是长寿、安康、快乐之道。现在唯独你没有这种追逐名利的想法，是智慧不足呢？还是有这想法而能力不够呢？还是你在一味追求你的正道而无暇他顾呢？”
解说：
这个故事借知和之口，以庄子的观念批判世俗中一味追逐富贵名声的思想。
无足认为人应该追求世俗的名声、利益，而知和却没有这样做，所以无足感到好奇。
21.知和曰：“今夫此人〔1〕以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世〔2〕之士焉；是〔3〕专〔4〕无主正〔5〕，所以览古今之时，是非之分也，与俗化〔6〕。世去至重〔7〕，弃至尊〔8〕，以为其所为也；此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛(dá)〔9〕之疾，恬愉〔10〕之安，不监〔11〕于体；怵惕〔12〕之恐，欣欢之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
〔1〕此人：指兴名就利者。〔2〕绝俗过世：超越世俗。〔3〕是：此，这。〔4〕专：一，全。〔5〕无主正：内心无主见。〔6〕与俗化：与世俗混同。〔7〕至重：生也(成玄英)，指生命。〔8〕至尊：道也(成玄英)。〔9〕惨怛：悲也(成玄英)。〔10〕恬愉：愉快。〔11〕监：察。〔12〕怵惕：惊慌的样子。
译文：
知和说：“假定现在有这么一个(追名逐利的)人，看到跟自己是同一时代、同一乡里的，就认为是超越世俗的人；其实这样的人内心并无主心骨，这样去观察古今的不同和是非的分际，只不过是与流俗同化。舍弃重要的，离开尊贵的，追求他想要追求的东西；这样来看所谓长寿、安康、快意之道，不是差得太远了吗！悲伤的痛苦，愉快的安适，不是从形体表现出来的；惊慌的恐惧，欢欣的喜悦，不是由心灵显露出来的。你知道你所做的，却不知道你为什么这样做，所以即使贵为天子，富有天下，还是不能免于忧患。”
解说：
本段批判了两种人：心无主见者和追逐外物者。
内心领悟道就能顺随世俗、混合是非，但顺随世俗、混合是非者未必悟道，反而可能心无主见。离开道去谈论世俗的利益、名声、悲伤、愉快、痛苦、喜悦，那只是为外物牵引而为，不是順随外物的行为，所以不能免于祸患。
22.无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷〔1〕美究埶(势)〔2〕，至人之所不得逮〔3〕，贤人之所不能及，侠(挟)〔4〕人之勇力而以为威强，秉〔5〕人之知(智)谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父〔6〕。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象〔7〕而安之。夫欲恶避就〔8〕，固不待师〔9〕，此人之性也。天下虽非我，孰〔10〕能辞〔11〕之！”
〔1〕穷：尽。〔2〕埶：权势(陈红映等)。〔3〕逮：等到。〔4〕侠：挟持。〔5〕秉：持。〔6〕君父：君主。〔7〕象：仿效。〔8〕欲恶避就：欲求、憎恶、避开、趋就。〔9〕师：指导。〔10〕孰：谁。〔11〕辞：拒绝。
译文：
无足说：“财富对于人，无所不利，能够享尽人间的威势，至人无法得到，贤人也不能企及，可以挟持别人的勇力而为自己的威势，运用别人的智谋来显示自己的明察，借别人的德行来显示自己的贤良，虽然没有国土却也像君主一样威严。而且人们对于声色、滋味、权势，不必学习就喜欢，无需模仿身体就习惯。欲念、厌恶、回避、俯就，本来就无师自通，这是人的本性。天下人虽然非议我，但谁能拒绝这一切呢？”
解说：
无足还在强调富贵给人带来的好处：借助他人显示自己的威势、明察、贤良、威严。而且享受这些好处还无师自通。但至人和贤人都无法获得的。
23.知和曰：“知(智)者之为，故动以百姓〔1〕，不违其度〔2〕，是以〔3〕足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外〔4〕也，反监〔5〕之度〔6〕。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏〔7〕人。计其患，虑其反〔8〕，以为害于性，故辞而不受也，非以要〔9〕名誉也。尧舜为帝而雍(注1)〔10〕，非仁天下也，不以美害生也；善卷、许由〔11〕得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉〔12〕也。”
〔1〕动以百姓：因百姓而动。〔2〕度：分寸。〔3〕是以：因此。〔4〕迫外：外在的影响。〔5〕监：察。〔6〕度：气量。〔7〕戏：戏弄。〔8〕反：反面作用。〔9〕要：钓。〔10〕雍：和(成玄英)。〔11〕善卷、许由：相传为尧舜时的隐士。〔12〕兴名誉：沽名钓誉。
(注1)雍：从下文看，雍似应为“推”之误(孙诒让)。
译文：
知和说：“智者所作所为，顺依百姓之心，不违反百姓的意愿，因此，内心满足而不跟人争夺，顺其自然就无贪求。不知足才会贪求不已，四处争夺而不认为是贪婪；知足才会处处辞让，舍弃天下也不认为是清廉。廉洁与贪婪的本质，并不取决于外物的迫使，而应反观内在的气量。有天子的权势，却不以尊贵骄人；富有天下，却不用财富侮辱他人。衡量祸患，正反思考，认为会有害于自己的本性，所以才推辞不接受，并不是为了获取名声。尧与舜做帝王时推让帝位，并不是对天下仁爱，而是不想以荣耀而损害自己的性命；善卷与许由不接受尧、舜的禅让，也不是假意辞让，而是不想以国事伤害自己。这些都是趋利避害的行为，因而人们称赞他们贤明，这些称誉对他们是当之无愧的，不过他们并不是有心去追逐名誉的。”
解说：
知和提出自己的观点，实际上是庄子的观点。
得道者顺随外物，顺百姓之心，处世知足，不为名声左右。因此，尧、舜辞让帝王之位，善卷与许由不接受帝王之位。
24.无足曰：“必持〔1〕其名，苦体〔2〕绝甘〔3〕，约养〔4〕以持生，则亦犹〔5〕久病长阨(厄)〔6〕而不死者也。”
〔1〕持：守。〔2〕苦体：令身体劳苦。〔3〕绝甘：抛弃美味。〔4〕约养：穷养。〔5〕犹：陈碧虚《庄子阙误》引江南古本有“犹”字(马叙伦、刘文典、王叔岷校)。〔6〕阨：困厄。
译文：
无足说：“如果一定要保持自己的名声，劳苦形体，拒绝所有的美味，节俭给养以维持生命，就无异于长期病困而不死亡的人了。”
解说：
无足对安于平淡的生活不屑一顾。
25.知和曰：“平〔1〕为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营〔2〕于〔3〕钟鼓管籥(yuè)〔4〕之声，口嗛(qiè)〔5〕于刍豢〔6〕醪(láo)〔7〕醴〔8〕之味，以感〔9〕其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅(gāi)〔10〕溺〔11〕于冯(píng)气〔12〕，若负重行而上阪(注1)〔13〕，可谓苦矣，贪财而取慰〔14〕(注2)，贪权而取竭〔15〕，静居则溺，体泽则冯(píng)〔16〕，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺(yīng)〔17〕而不舍，满心戚醮(qiáo)〔18〕，求益而不止，可谓忧矣；内则疑刦(jié)请〔19〕之贼，外则畏寇盗之害，内周〔20〕楼疏〔21〕，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭〔22〕财，单以反(返)一日之无故〔23〕而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝(注3)体〔24〕而争此，不亦惑乎！”
〔1〕平：不多不少(曹础基)。〔2〕营：谋求。〔3〕于：王叔岷认为应有“于”字。〔4〕管籥：箫笛之流也(成玄英)。〔5〕嗛：称适也(成玄英)。〔6〕刍豢：肉类。〔7〕醪：醇酒。〔8〕醴：甜酒。〔9〕感：引起。〔10〕侅：打嗝。〔11〕溺：尿。〔12〕冯气：涨气。“冯”，满。〔13〕阪：土坡。〔14〕取慰：带来疾病。“慰”，病。〔15〕取竭：耗散精力。〔16〕体泽则冯：身体充盈则神气飞扬。〔17〕服膺：念念不忘(陈红映等)。〔18〕戚醮：烦恼也(成玄英)。〔19〕刦请：强求(曹础基)。〔20〕周：围。〔21〕楼疏：楼上的窗户加上防护措施。“疏”，窗，一说为交疏的意思。〔22〕性竭：生命消亡。〔23〕无故：无事。〔24〕缭意绝体：指身心受困扰。“缭意”，心神缭乱；“绝体”，尽全身之力(曹础基)。
(注1)阪：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本为“坂”字，有的版本缺字。
(注2)慰：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本为“辱”字，
(注3)绝：《续古逸丛书》本有“绝”字。
译文：
知和说：“平衡就是幸福，有余就是祸害，万物都是这样的，而财物有余就危害更严重。现在的富人，满耳都是钟鼓箫管的声音，满嘴都是美味的肉食美酒，以刺激他的欲望，遗忘了他的正当事情，可以说是迷乱极了；体内气涨难受，如同负重爬坡，可以说是痛苦极了；贪求财物而带来疾病，贪求权势而耗尽心力，安静时就沉溺于嗜欲，精神饱满时就盛气凌人，可以说是发病了；为了贪图富贵、追求私利，获取的财物堆得像墙那样高也不知满足，而且越发不知收敛，真可说是羞辱极了；财富积累却没有用处，心中念念不忘，满心烦恼，一味贪多，不知休止，真可说是忧愁极了；在家里就担忧小偷窃贼，在外面就害怕强盗伤害，屋内遍设防盗设备，外出不敢独行，可以说恐怖极了。这六者是天下的大害，人们全都遗忘而不知审察。等到祸患来临时，想用全部钱财换取一日安宁也不可得。所以，从名声上说看不见，从利益上说得不到，还要劳烦身心争来争去，岂不太糊涂了吗！”
解说：
针对无足的观念，知和历数钱财多而带来的祸患。当然，这并不是钱财带来的，而是贪财之心带来的。如果钱财多，自己却以平常心看待，就如同钱财合适一样，便不会有烦恼。