让 王
本篇阐述“道之真以治身”(道的真谛是养生)、“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”(养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的思想。
本篇可以分为三大部分。第一大部分包括八个故事(从开头至“恶富贵也”)，阐发后文“道之真以治身”的含义。
第二大部分(从“故曰”至“之重哉”)提出本篇“道之真以治身”的思想。
第三大部分(从“子列子”至末尾)阐释第二大部分“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义，包括九个故事。第一个故事(从“子列子”至“杀子阳”)阐释第二大部分“道之真以治身”的含义。第二个故事(从“楚昭王”至“不受也”)阐发后文“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。第三个故事(从“原宪”至“不忍为也”)阐释后文“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。第四个故事(从“曾子”至“忘心矣”)提出并阐释“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的思想。第五个故事(从“孔子”至“之得也”)通过颜回与孔子的对话阐述上文“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。第六个故事(从“中山公子”至“其意矣”)阐释“养形者忘利”的含义：如果做不到“忘利”，就应该顺随自身的欲望而不可强行压制。第七个故事(从“孔子”至“共首”)阐发“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。第八个故事(从“舜以天下”至“庐水”)通过卞随、务光、伊尹三个人的表现阐释“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。第九个故事(从“昔周”至末尾)从反面阐述“养形者忘利，致道者忘心”的含义。
1.尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父〔1〕，子州支父曰：“以我为天子，犹〔2〕之可也。虽然，我适〔3〕有幽忧〔4〕之病。方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
〔1〕子州支父：姓子，名州，字支父，怀道之人，隐者也(成玄英)。〔2〕犹：还。〔3〕适：刚刚。〔4〕幽忧：隐忧。“幽”，深。
译文：
尧想将君位让给许由，许由不接受。他又让给子州支父，子州支父说：“让我做国君，是可以考虑的。不过，我刚患有隐疾，正想治疗，没有时间去治理天下。”天下是贵重的东西，但也不能让它妨碍自己的生命，更何况是其他的事呢！只有那些不以天下为意的人，才可以寄托天下。
解说：
这个故事阐述后文“道之真以治身”(道的真谛是养生)的含义。
天下是最贵重的东西，但在子州支父看来，天下不如自己的生命重要。正因为他将生命看得比天下还要重，不因其贵重而追逐外物，所以尧才会有将天下让与他的打算。
2.舜让天下于子州支伯〔1〕。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生(性)，此有道者之所以异乎俗者也。
〔1〕子州支伯：即上文的子州支父。
译文：
舜要将君位让给子州支伯，子州支伯说：“我刚患有重病，正准备治疗，没有时间去治理天下。”所以即使是天下这种贵重的东西，也不以生命去换取，这就是有道的人与世俗的人不同的地方。
解说：
这个故事的含义与上一段相同。
3.舜以天下让善卷〔1〕，善卷曰：“余〔2〕立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛〔3〕絺(chī)〔4〕；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子〔5〕之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
〔1〕善卷：姓善，名卷，隐者(成玄英)。〔2〕余：我。〔3〕葛：一种草。〔4〕絺：细葛布。〔5〕子：你。
译文：
舜想将君位禅让给善卷，善卷说：“我昂首站立在天地之间，冬天穿皮毛，夏天穿粗布；春天耕种，身体能够劳动；秋天收获，身子能够安养；太阳出来就去工作，太阳下山就休息，逍遥自在地栖息于天地之间，已经心满意足了。我要君位有什么用？可悲呀，你太不了解我了！”善卷不肯接受，然后离开住处逃进深山，没有人知道他的去向。
解说：
善卷通过自己的劳作就能生活得逍遥自在，他没有追求更多利益的欲望，也就没有追求名的欲望。因此，君位对他而言没什么意义(可参见《逍遥游》“尧让天下”的故事)。
4.舜以天下让其友石户之农〔1〕，石户之农曰：“捲捲(quán)〔2〕乎后〔3〕之为人，葆(注1)力〔4〕之士也！”以舜之德为未至也，于是夫负〔5〕妻戴〔6〕，携子以入于海，终身不反也。
〔1〕石户之农：石户，地名也。农，人也，今江南唤人作农。此则舜之友人也(成玄英)。〔2〕捲捲：用力貌(郭象)。〔3〕后：君，指舜。〔4〕葆力：勤力(曹础基)。〔5〕负：背。〔6〕戴：用头顶顶东西(曹础基)。
(注1)葆：也作“保”字(《释文》)。
译文：
舜想要将君位让给他的朋友石户的农夫，石户的农夫说：“你做国君多么辛苦，真是个劳碌的人呀！”石户的农夫认为舜的德行还不够，于是丈夫背起家当，妻子顶着东西，带着子女隐居到海岛，终生没有再回来。
解说：
这个故事还是阐发后文“道之真以治身”(道的真谛是养生)的含义。
5.大(tài)王(注1)亶(dǎn)父〔1〕居邠(bīn)〔2〕，狄人〔3〕攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子〔4〕皆勉居〔5〕矣！为吾臣与为狄人臣奚〔6〕以异！且吾闻之，不以所用养〔7〕害所养〔8〕。”因杖筴(cè)〔9〕而去之。民相连(注2)而从之，遂成国于岐山〔10〕之下。夫大王亶父，可谓能尊生〔11〕矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形〔12〕。今世之人居高官尊爵者，皆重失之〔13〕，见利轻〔14〕亡其身，岂不惑哉！
〔1〕亶父：周朝的始祖，王季的父亲，文王的祖父。〔2〕邠：又作“豳”，地名，在山西省彬县。〔3〕狄人：猃狁也(成玄英)，即当时的匈奴人。〔4〕子：你们，指邠地百姓。〔5〕勉居：好好地居住下去(曹础基)。〔6〕奚：哪里。〔7〕用养：土地也(成玄英)。〔8〕所养：百姓也(成玄英)。〔9〕筴：策，拐杖。〔10〕岐山：地名，在陕西省岐山县。〔11〕尊生：珍重生命。〔12〕累形：劳累身体。〔13〕重失之：把失去高官爵禄的事看得太重。〔14〕轻：轻易。
(注1)大王：《御览》四一九作“古公”。
(注2)相连：成玄英《注疏》为“相连续”。
译文：
大王亶父住在邠地，狄人前来进犯。大王亶父拿兽皮和布帛奉送给狄人，他们不肯接受；把狗和马奉送给狄人，他们也不肯接受；把珍珠宝玉奉送给狄人，他们还是不肯接受；狄人所要的是土地。大王亶父说：“与人家的兄长居住在一起而杀死他的弟弟，与人家的父亲居住在一起而杀死他的儿子，我不忍心这样去做。你们好好住在这里吧！做我的臣子与做狄人的臣子有什么不同呢！而且我听说，不能用养人的土地去危害其所养的百姓。”于是他柱着拐杖离开了邠地。老百姓连续不断地跟从他，到岐山脚之下又建立了新的国家。大王亶父可以说是善于养生的人。能尊重生命的，即使处在富贵中也不会伤害其身体，即使处在贫贱中也不会拖累形体。现今那些身居高官要位的人，都把高官要位看得太重，见到利禄就轻易地牺牲自己的生命，岂不太糊涂了吗！
解说：
这个故事通过大王亶父的故事阐明后文“道之真以治身”(道的真谛是养生)的含义。
6.越人三世弒其君〔1〕，王子搜〔2〕患之，逃乎丹穴〔3〕。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾〔4〕。乘以王(注1)舆〔5〕。王子搜援〔6〕绥〔7〕登车，仰天而呼曰：“君乎君乎！独不可以舍我乎！”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
〔1〕越人三世弒其君：越王翳被他的儿子杀掉；越人又杀掉他的儿子，立无余为君；无余又被杀掉，立无颛为国君。“弒”，古代把臣杀君、子杀父称为弒。〔2〕王子搜：即无颛，搜是王子之名，〔3〕丹穴：南山洞也(成玄英)。〔4〕艾：艾草。〔5〕王舆：国君坐的车。〔6〕援：拉着。〔7〕绥：车上的绳子。
(注1)王：一本作“玉”字(《释文》)。
译文：
越国人连续三次杀害自己的国君，王子搜害怕，就逃到了丹穴洞中。越国没有国君了，又找不到王子搜，就一直搜寻到了那个山洞。王子搜不出来，越人就用艾草去熏他。请他坐上君王的车。王子搜拉着车绳上车，仰天呼喊：“君位啊！君位啊！难道就不肯放过我吗？”王子搜不是讨厌做国君，而是讨厌做国君所带来的祸患。像王子搜这样的人，可以说不以君位伤害生命，这正是越国人要他做国君的原因。
解说：
王子搜之所以不肯做国君，是因为国君之位会危及生命。在无危险的养生和有危险的君位之间，当然选择前者。
7.韩魏相与争侵地。子华子〔1〕见昭僖(xī)侯〔2〕，昭僖侯有忧色。子华子曰：“今使天下(注1)书铭〔3〕于君之前，书之言曰：‘左手攫〔4〕之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。’君能攫之乎(注2)？”
昭僖侯曰：“寡人不攫也。”
子华子曰：“甚善！自是〔5〕观之，两臂重于天下也，身亦(注3)重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固〔6〕愁身伤生以忧戚(注4)不得也！”
僖侯曰：“善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。”子华子可谓知轻重矣。
〔1〕子华子：魏国贤人，《则阳》篇中魏之华子。〔2〕昭僖侯：韩国昭侯(韩国无昭僖侯)。〔3〕铭：契约之类的东西。〔4〕攫：夺取。〔5〕是：此，这。〔6〕固：乃(曹础基)。
(注1)天下：“天下”二字疑因下文“必有天下”而误衍(马叙伦)。
(注2)君能攫之乎：高山寺本没有“能”字，《吕氏春秋·审为篇》为“君将攫之乎”。
(注3)亦：《吕氏春秋·审为篇》为“又”字(刘文典)。
(注4)古抄卷子本“戚”字下有“之”字。
译文：
韩国和魏国互相掠夺土地。子华子前去拜见昭僖侯，昭僖侯面有忧愁之色。子华子说：“现在让天下人在你面前写下誓约，誓约上说：‘左手拿盟约就废掉右手，右手拿盟约就废掉左手，但得到盟约的就拥有天下。’你愿意去取这盟约吗？”
昭僖侯说：“我不愿意。”
子华子曰：“很好！这样看来，两臂比天下重要，而身体又比两臂更重要。韩国远比天下轻，现在所争夺的，又远比韩国轻。你何必愁坏身体伤害性命，担心得不到土地呢！”
僖侯说：“说得好！劝我的人多了，但从来没有听到这样的话。”子华子可以说是知道轻重的了。
解说：
子华子以后文“道之真以治身”(道的真谛是养生)的道理劝谏昭僖侯。
8.鲁君〔1〕闻颜阖(hé)〔2〕得道之人也，使人以币〔3〕先焉。颜阖守〔4〕陋闾〔5〕，苴(注1)布〔6〕之衣而自饭牛〔7〕。鲁君之使者至，颜阖自对〔8〕之。使者曰：“此颜阖之家与(欤)？”颜阖对曰：“此阖之家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听[者]〔9〕谬而遗(wèi)〔10〕使者罪，不若审〔11〕之。”使者还，反审之，复来求之，则不得已(矣)。故若颜阖者，真恶富贵也。
〔1〕鲁君：鲁哀公，或云鲁定公也(成玄英)。〔2〕颜阖：姓颜，名阖，见《人间世》篇。〔3〕币：币帛。〔4〕守：居。〔5〕陋闾：陋巷。〔6〕苴布：粗麻布。〔7〕饭牛：喂牛。〔8〕对：接待。〔9〕[者]：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本无“者”字。〔10〕遗：给。〔11〕审：仔细查明。
(注1)苴：或作“麤”字(《释文》)。
译文：
鲁君听说颜阖是个得道的人，就派人去送钱财以表达心意。颜阖住在陋巷之中，穿着粗布衣服，正在亲自喂牛。鲁君使者来后，颜阖亲自接待。使者问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“是颜阖的家。”使者送上钱财，颜阖说：“恐怕你听错了，会让你受责罚的，你不如再回去问个明白。”使者回去问清楚后，再来找颜阖，但颜阖已经不知去向了。所以像颜阖这样的人，是真正厌恶富贵的人。
解说：
这个故事阐述下文“道之真以治身”(道的真谛是养生)的含义。
颜阖自己贫困不堪，却拒绝接受鲁君的钱财。借用上文的话说，他不是怕钱财，而是怕钱财给自己带来的羁绊。得道者将逍遥自在看得比身外的钱财重要。
9.故曰，道之真〔1〕以治身，其绪余〔2〕以为国家〔3〕，其土苴〔4〕以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉〔5〕物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之〔6〕与其所以为。今[且]〔7〕有人于此，以随侯之珠〔8〕弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯珠〔9〕之重哉！
〔1〕真：精髓。〔2〕绪余：残余。〔3〕为国家：治理国家。〔4〕土苴：渣滓。〔5〕殉：追逐。〔6〕所以之：所以往。〔7〕[且]：高山寺本无“且”字。〔8〕随侯之珠：随国近濮水，濮水出宝珠，即是灵蛇所衔以报恩，随侯所得者，故谓之随侯之珠也(成玄英)。〔9〕珠：俞樾认为应有“珠”字。
译文：
所以说，道的真谛是养生，它的剩余部分才是用来治理国家，它的渣滓才用来治理天下。这样看来，帝王的功业不过是圣人的余事，不能用来养生。现在，世俗之中所谓的君子，多半危害身体、不顾生命去追逐外物，岂不可悲吗！当圣人有所行动时，一定要看清这样做的目的和这样做的原因。现在假如有这么一个人，他用随侯的宝珠去打高飞千仞的鸟雀，世人一定会嘲笑他。这是为什么呢？因为他所用的贵重，而所求取的太轻微了。生命，又岂止如随侯的宝珠般贵重呢？
解说：
本段提出本篇“道之真以治身”(道的真谛是养生)的核心思想。
圣人无我、无物，并以此观念养生，不追逐外物。而世俗的功业，包括帝王之业，都是外物。所以庄子说，放弃养生去追逐世俗的东西，就像用随侯的宝珠去射高飞千仞的鸟雀，是愚蠢的行为。
10.子列子〔1〕穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳〔2〕者曰：“列御寇，盖〔3〕有道之士也，居君之国而穷，君无乃〔4〕为不好士〔5〕乎？”郑子阳即令官遗(wèi)〔6〕之粟。子列子见使者，再拜而辞。
使者去，子列子入，其妻望〔7〕之而拊心〔8〕曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚(逸)乐，今有饥色。君过(注1)〔9〕而遗(wèi)先生食，先生不受，岂不{非}命也邪{哉}〔10〕！”
子列子笑谓之曰：“君非自知我也。以人之言而遗(wèi)我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。”其卒〔11〕，民果作难而杀子阳。
〔1〕子列子：即列御寇，参见《逍遥游》篇。〔2〕子阳：郑相也(成玄英)。〔3〕盖：发语词。〔4〕无乃：岂不是。〔5〕好士：重视人才。〔6〕遗：送。〔7〕望：怨。〔8〕拊心：拍胸口(表示痛心)。〔9〕过：遇。〔10〕岂不{非}命也邪{哉}：高山寺本为“岂非命也哉”。〔11〕卒：后来。
(注1)过：有的版本为“遇”字(《释文》)。
译文：
列子生活贫穷，面带饥色。有人对郑子阳说：“列御寇是有道之士，居住在你的国家里却生活穷困，你岂不是不喜好贤士吗？”郑子阳马上派人给列子送粮食。列子见到使者后，再三辞谢不接受。
使者离去后，列子回到屋内，他的妻子拍着胸口埋怨：“我听说有道者的妻子，都能过着安逸的生活，现在我们都面带饥色。相国关心你，派人来送粮食，你却不接受，岂不是命该受穷吗！”
列子笑着对妻子说：“相国自己并不了解我，而是听了别人的话才给我送粮食，将来他又会因为别人的话而加罪于我，这是我不肯接受的原因。”后来，百姓果然造反，杀死了子阳。
解说：
这个故事还是阐释前文“道之真以治身”的含义。
列子之所以拒绝郑子阳派人送来的粮食，不是讨厌粮食，而是不愿因为粮食给自己带来危险。
11.楚昭王〔1〕失国，屠羊说〔2〕走而从于昭(注1)王。昭王反(返)国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：“大王失国，说失屠羊；大王反(返)国，说亦反(返)屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有哉〔3〕！”
王曰：“强〔4〕之！”
屠羊说曰：“大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反(返)国，非臣之功，故不敢当其赏。”
王曰：“见〔5〕之！”
屠羊说曰：“楚国之法，必有重赏大功而后得见，今臣之知(智)不足以存国而勇不足以死寇〔6〕。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。”
王谓司马子綦〔7〕曰：“屠羊说居处卑贱而陈义〔8〕甚高，子綦{其}〔9〕为我延〔10〕之以三旌(注2)〔11〕之位。”
屠羊说曰：“夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆〔12〕也；万钟之禄，吾知其富于屠羊之利也；然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施〔13〕之名乎！说不敢当，愿复反(返)吾屠羊之肆。”遂不受也。
〔1〕昭王：名轸，平王之子也(成玄英)。〔2〕屠羊说：名叫说的屠羊者。〔3〕哉：高山寺本有“哉”字(刘文典、王叔岷)。〔4〕强：强令接受。〔5〕见：让他参见。〔6〕死寇：消灭敌寇。〔7〕司马子綦：楚国将军。“司马”，官名。“子綦”，人名。〔8〕陈义：陈说理由。〔9〕綦{其}：《道藏》“綦”作“其”字(刘文典)。〔10〕延：引之上殿。〔11〕三旌：三公之位。〔12〕肆：市场。〔13〕妄施：赏罚不当。
(注1)昭：高山寺本无“昭”字(刘文典)。
(注2)旌：司马本作“珪”字。
译文：
楚昭王弃国逃亡时，屠羊说跟随昭王。昭王复国以后，要奖赏跟随他的人，赏赐到屠羊说。屠羊说说：“大王丧失国家，我也丢掉了屠羊的工作；大王复国，我也能继续屠羊。我的爵禄已经恢复，还有什么可奖赏的！”
昭王说：“强迫他接受！”
屠羊说说：“大王丧失国家，不是我的过错，所以我不接受惩罚；大王恢复国土，也不是我的功劳，所以我也不敢接受奖赏。”
昭王说：“让他来见我！”
屠羊说说：“楚国的法律规定，一定要有受大赏、立大功的人才能晋见，现在我的才智不足以保存国家，勇敢不足以消灭敌寇。吴军进入楚国郢都，我是害怕战乱而躲避敌人(而跟随大王)的，并不是有意去追随大王的。现在，大王却要破坏法令规章召见我，这不是所愿意传闻于天下的。”
昭王对司马子綦说：“屠羊说身份卑贱而陈说的很高明，你替我延揽他担任三公之职。”
屠羊说说：“三公的职位，我知道它比屠羊的地位高贵；万钟的俸禄，我知道它比屠羊所得丰厚得多；但我怎么可以贪图爵禄而让君王蒙受胡乱封赏的坏名声呢！我不敢接受，还是希望恢复我屠羊的职位。”他最终还是没有接受。
解说：
这个故事阐发后文“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”(养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的含义。
屠羊说不接受违规奖赏、不愿意违规晋见、不愿违规做三公，拒绝外在的利益，都是为了不破坏既有的规矩。合道者顺随习俗规矩。
12.原宪〔1〕居鲁，环堵〔2〕之室，茨(cí)〔3〕以生草〔4〕；蓬户〔5〕不完，桑以为枢〔6〕；而瓮牖(yǒu)〔7〕二室，褐以为塞〔8〕；上漏下湿，匡〔9〕坐而弦歌〔10〕。
子贡〔11〕乘大马，中绀(gàn)而表素〔12〕，轩车〔13〕不容巷〔14〕，往见原宪。原宪华冠〔15〕縰(xǐ)履〔16〕，杖藜〔17〕而应门。
子贡曰：“嘻！先生何病？”
原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学道〔18〕而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。”子贡逡巡〔19〕而有愧色。
原宪笑曰：“夫希世〔20〕而行〔21〕，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝(tè)〔22〕，舆马之饰，宪不忍为也。”
〔1〕原宪：孔子弟子，姓原，名思，字宪。〔2〕环堵：周环各一堵，谓之环堵，犹方丈之室也(成玄英)。〔3〕茨：以草盖屋，谓之茨也(成玄英)。〔4〕生草：青草(陈红映等)。〔5〕蓬户：用蓬草织成的门户。〔6〕桑以为枢：用桑条做门的转轴。〔7〕瓮牖：用破瓮做窗户。“牖”，窗户。〔8〕褐以为塞：用粗布衣塞住缝隙。“褐”，粗衣。〔9〕匡：正。〔10〕歌：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本有“歌”字。〔11〕子贡：名赐，孔子学生。〔12〕中绀而表素：里面为紫红色，外面为白色。“绀”，红色。〔13〕轩车：高大华贵的车辆。〔14〕不容巷：街巷容不下。〔15〕华冠：桦树皮做的帽子。〔16〕縰履：没有脚后跟的鞋(陈红映等)。〔17〕杖藜：以藜为杖。〔18〕道：据《御览》四八五、《史记·仲尼弟子列传》引增补(刘文典、王叔岷)。〔19〕逡巡：后退的样子。〔20〕希世：趋世(陈红映等)。〔21〕比周：亲近、合得来。“比”，近。“周”，合。〔22〕慝：奸恶。
译文：
原宪居住在鲁国，居室只有方丈大小。屋顶是用青草铺盖的，门户是用蓬蒿织成的，残破不堪，用桑条做门轴；用破罐做窗户，用粗布堵住“窗口”；上面漏雨，下面潮湿。原宪却端坐在屋里边弹琴边唱歌。
子贡乘着高头大马，素白色的大衣和红色的里子相映衬。高大的马车进不了巷子，只好走着去见原宪。原宪戴着桦树皮做的破帽子，穿着没后跟的草鞋，拄着藜杖来开门迎接客人。
子贡问：“哎呀！先生患了什么病呢？”
原宪回答：“我听说，没有钱财叫做贫穷，学道而不能实行叫做病。我现在是贫穷，而不是病。”子贡听了进退不安，面带愧色。
原宪笑着说：“希望迎合世俗行事，亲热周旋结交为友，所学为炫耀于人，教人是为显摆自己，假托仁义而为奸恶之事，用装饰华丽的车马来炫耀自己，这是我原宪不屑于做的事。”
解说：
这个故事阐发后文“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”(养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的含义。
安贫乐道不仅是儒家的处世原则，而且合乎庄子的思想。原宪行事不为利益，交友不以世情，求学、教人不为显摆，不追逐外物，忘记心机，属于后文所谓的“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”一类人。
13.曾子〔1〕居卫，缊(yùn)袍〔2〕无表〔3〕，颜色肿哙(kuài)〔4〕，手足胼(pián)胝(zhī)〔5〕。三日不举火〔6〕，十年不制衣，正冠〔7〕而缨绝〔8〕，捉衿(襟)(注1)而肘见(现)，纳屦〔9〕而踵决(10)。曳縰(注2)〔11〕而歌《商颂》〔12〕，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
〔1〕曾子：姓曾名参，字子舆，孔子弟子。〔2〕缊袍：用麻丝作的袍子。〔3〕无表：没有罩衣。〔4〕肿哙：浮肿(陈红映等)。〔5〕胼胝：手脚上长出的老茧。〔6〕举火：生火做饭。〔7〕正冠：整理帽子。〔8〕缨绝：帽带子断了。〔9〕纳屦：穿鞋(陈红映等)。〔10〕踵决：脚后跟破了。〔11〕曳縰：拖着破鞋(陈红映等)。〔12〕《商颂》：《诗经》的一部分。
(注1)捉衿：《类聚》六十七引“捉衿”为“敛襟”。
(注2)縰：《御览》三八八作“履”字。
译文：
曾子居住在卫国，身上穿着乱麻絮做的袍子，面色浮肿，手脚磨出了老茧。三天不能生火做饭，十年不能添置新衣。扶正帽子，帽带就断了；拉拉衣襟，胳膊就露出来了；穿上鞋子，脚后跟就露出来了。拖着破鞋吟唱《商颂》，声音充满天地，像金石乐器般悦耳。天子不能以他为臣子，诸侯不能与他结为朋友。所以养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机。
解说：
第十三至十四段这个故事提出并阐释“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。
14.孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑〔1〕，胡〔2〕不仕乎？”
颜回对曰：“不愿仕。回有郭〔3〕外之田五十亩，足以给飦(zhān)〔4〕粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”
孔子愀(qiǎo)然〔5〕变容曰：“善哉回之意！丘闻之，‘知足者不以利自累也，审〔6〕自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍〔7〕。’丘诵之久矣，今于回而后见之，是〔8〕丘之得也。”
〔1〕居卑：居处简陋。〔2〕胡：为什么。〔3〕郭：城郭。〔4〕飦：稀粥(陈红映等)。〔5〕愀然：表情改变的样子(曹础基)。〔6〕审：明辨。〔7〕怍：惭愧。〔8〕是：此，这。
译文：
孔子对颜回说：“颜回，你过来！你家境贫寒，居室简陋，为什么不去做官呢？”
颜回回答：“不愿意做官。我在城外有五十亩田，足以让我喝上薄粥；在城内有十亩田，足以让我穿上丝麻；弹琴足以自娱，所学先生之道足以自乐。我不愿做官。”
孔子动容地说：“好极了，你的意愿！我听说过，‘知足的人不会因利禄而使自己受累，自得的人受了损失也不恐惧，修养内心的人没有爵位也不感到羞愧。’这些话我诵读很久了，现在才在颜回的身上见到，这是我的收获。”
解说：
这个故事通过颜回与孔子的对话阐述上文“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”的含义。得道者无我，因而自足、自得，不在乎做官，忘记一切外在的利益。
15.中山公子牟〔1〕谓瞻子〔2〕曰：“身在江海之上，心居乎魏阙〔3〕之下，柰何？”
〔1〕中山公子牟：魏公子名牟，封中山，故曰中山公子牟也(成玄英)。〔2〕瞻子：魏之贤人也(成玄英)。〔3〕魏阙：高大的宫门。“魏”，高大。
译文：
中山公子牟对瞻子说：“虽然身体隐居在江海之上，但是内心眷恋着朝廷的富贵，该怎么办呢？”
解说：
这个故事阐释如果做不到“忘利”，就应该顺随自身的欲望而不可强行压制。
身处在江海而内心眷恋着朝廷的富贵，这是有我逐物的表现，不合乎养生之道。
16.瞻子曰：“重生。重生则[利轻]轻利〔1〕。”
中山公子牟曰：“虽知之，未能自胜〔2〕也。”
瞻子曰：“不能自胜则从(注1)〔3〕，神无恶乎！不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类〔4〕矣。”
魏牟，万乘〔5〕之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士；虽未至乎道，可谓有其意矣。
〔1〕轻利：《吕氏春秋·审为篇》为“轻利”。〔2〕自胜：自我克制。〔3〕从：顺从。〔4〕无寿类：不属于长寿之类。〔5〕万乘：有万辆战车的国家。
(注1)《吕氏春秋·审为篇》中“从”字后有“之”字。
译文：
瞻子说：“重视生命。重视生命就会轻视利禄。”
中山公子牟说：“我虽然知道这一点，但还是不能克制自己。”
瞻子说：“既然不能克制自己，就放任它，且精神上也不要厌恶。不能克制自己而又强制不顺从，这就叫双重损伤。受到重伤的人，就不是长寿一类的人了。”
魏牟，是万乘大国的公子，隐居在岩穴之中，比贫民可要困难得多；虽然还没有达到得道的境界，可以说是有心向道的了。
解说：
重视生命就要不追逐外物，轻视利禄。但如果不能克制自身的欲望，就应顺随它。否则，危害就会更大。
文中说魏牟没有达到得道的境界，但可以说是有志向的了，是指他虽然不能依道而为，但他已经明白了如果想养生就要轻视利禄。
17.孔子穷于陈蔡〔1〕之间，七日不火食，藜羹不糁(sǎn)〔2〕，颜色甚惫〔3〕，而犹〔4〕弦歌于室。颜回择菜于外〔5〕，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡〔6〕，杀夫子者无罪，藉〔7〕夫子者无禁〔8〕。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？”
〔1〕穷于陈蔡：这一段孔子的遭遇见《天运》篇注释。〔2〕藜菜不糁：野菜汤中没有米粒。“藜”，野菜。“糁”，米粒。〔3〕惫：疲惫。〔4〕犹：《风俗通义·穷通篇》“而”字下有“犹”字。〔5〕于外：《吕氏春秋·慎人篇》“择菜”下有“于外”二字。〔6〕再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡：见《天运》篇注释。〔7〕藉：凌辱(陈红映等)。〔8〕无禁：没有被禁止。
译文：
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天无法生火做饭，只有不见米粒的藜菜羹汤充饥，师生面色疲惫不堪，然而孔子还在屋内弹琴唱歌。颜回在屋外择菜，子路与子贡相互议论说：“先生两次被逐出鲁国，在卫国没有存身之地，在宋国讲学受到伐树的侮辱，在商、周走上绝路，现在被围于陈、蔡之间，杀害先生的人无罪，凌辱先生的无人禁止。先生竟然还在弹琴唱歌，乐声不绝，君子还有像他这样无耻的吗？”
解说：
这个故事阐发“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”(养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的含义。
穷困、通达在于命运，安心接受命运才是得道者的行为。子路、子贡受世俗荣辱观的影响，所以不能理解孔子。
18.颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然〔1〕而叹曰：“由〔2〕与赐〔3〕，细人〔4〕也。召而来，吾语之。”
子路子贡入。子路曰：“如此者可谓穷矣！”
孔子曰：“是〔5〕何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为〔6〕！故内省而不穷{疚}〔7〕于道，临难而不失其德，天(注1)寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘(厄)〔8〕，于丘其幸乎！”
孔子削然〔9〕反琴〔10〕而弦歌，子路扢(xì)然〔11〕执干〔12〕而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”
〔1〕喟然：嗟叹的样子。〔2〕由：即子路，子路名由。〔3〕赐：即子贡，子贡名赐。〔4〕细人：见识浅陋的人。〔5〕是：此，这。〔6〕为：犹谓也(成玄英)。〔7〕穷{疚}：依《吕氏春秋·慎人篇》改(奚侗、王叔岷)。〔8〕隘：困厄。〔9〕削然：取琴的声音(陈红映等)。〔10〕反琴：再拿起琴(曹础基)。〔11〕扢然：奋勇貌也(成玄英)。〔12〕干：盾。
(注1)天：《吕氏春秋·慎人篇》等篇目中为“大”字(奚侗、王叔岷)。
译文：
颜回无法回答，就进去告诉孔子。孔子放下琴，感慨长叹说：“子由和子贡都是浅见的人啊。叫他们来，我告诉他们。”
子路、子贡进屋。子路说：“像这样的状况，真可以说是穷困了！”
孔子说：“这是什么话！君子领悟道的叫做通，没领悟道的叫做穷。现在我心怀仁义之道而遭逢乱世的祸患，怎么说是穷困呢！所以内心反省而无愧于道，面临危难而不丧失德性，天寒已到，霜雪已降，我这才知道松柏的茂盛。陈、蔡的厄运(显出我的德性)，值得我庆幸！”
孔子拿起琴继续唱歌，子路兴奋地拿起盾牌起舞。子贡说：“我真不知道天有多高、地有多厚呀！”
解说：
领悟道的叫做通，没领悟道的叫做穷，与世俗的遭遇无关。因此，孔子不仅不计较自己的遭遇，还认为这是对自己的历练。当然，心怀仁义之道未必合乎庄子的思想，但这里只是就孔子不计较自己的遭遇这一点而言的。
19.古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德{得}〔1〕于此，则穷通为寒暑风雨之序〔2〕矣。故许由娱于颍阳〔3〕而共伯〔4〕得乎共{丘}〔5〕首。
〔1〕德{得}：《吕氏春秋·慎人篇》中“德”为“得”字，高山寺本也作“得”字。〔2〕序：自然过程。〔3〕颍阳：地名，在今湖北省襄阳。〔4〕共伯：名和，周王之孙也(成玄英)。〔5〕共{丘}：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本“共”作“丘”字，赵谏议本“共”也作“丘”字。“丘首”，即丘首山，在今河内(成玄英)。
译文：
古代得道的人，穷困时会快乐，通达时也会快乐。所乐的并不是穷困和通达，而是一旦领悟了大道，就会把穷困和通达看成像天有寒暑风雨一样自然。所以许由能在颍阳自娱自乐，共伯能在丘首山下逍遥自得。
解说：
得道的人无论穷困、通达都会保持无欢乐、无痛苦的快乐——养形者忘利。
20.舜以天下让其友北人无择〔1〕，北人无择曰：“异哉后〔2〕之为人也，居于畎(quǎn)亩〔3〕之中而游尧之门〔4〕！不若是〔5〕而已，又欲以其辱行漫〔6〕我。吾羞见之。”因自投清泠〔7〕之渊。
〔1〕北人无择：北方之人，名曰无择，舜之友人也(成玄英)。〔2〕后：君也(成玄英)。〔3〕畎亩：农田。“畎”，田间小沟。〔4〕游尧之门：指即帝位。〔5〕不若是：不仅这样。“是”，此。〔6〕漫：玷污。〔7〕清泠：渊名，在南阳郡西崿山下(成玄英)。
译文：
舜想把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“君主的为人真奇怪呀！你本来出身于耕种之家，却置身于尧的门前！不仅如此，还想用他的丑恶行为来玷污我。我羞于见他。”于是，自己投于清泠之渊而死。
解说：
本篇阐述“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”(养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的含义。
不为世间的荣华而动心，是得道者的表现。不过，投水自尽不是得道者的所为。
21.汤将伐桀，因〔1〕卞随〔2〕而谋，卞随曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤又因瞀(mào){务}光〔3〕而谋，瞀光曰：“非吾事也。”
汤曰：“孰可？”
曰：“吾不知也。”
汤曰：“伊尹〔4〕何如？”
曰：“强力〔5〕忍垢〔6〕，吾不知其它也。”
〔1〕因：通过。〔2〕卞随：姓卞，名随，隐者。〔3〕瞀光：一作“务光”，姓务名光，隐者。〔4〕伊尹：姓伊，名尹，字贽，佐世之贤人也(成玄英)。〔5〕强力：顽强(曹础基)。〔6〕垢：耻辱。
译文：
汤要攻打夏桀，找卞随来商量，卞随说：“这不是我的事。”
汤问：“找谁可以？”
卞随说：“我不知道。”
汤又找瞀光商量，瞀光说：“这不是我的事。”
汤说：“找谁可以呢？”
瞀光说：“我不知道。”
汤问：“伊尹怎么样？”
瞀光说：“他既有毅力，又可以忍辱，其他的我就不知道了。”
解说：
这个故事通过卞随、瞀光、伊尹三个人的表现阐释“养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心”(养心志的人忘了养形体，养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的含义。
卞随说不知道，是不愿意参与世俗的纷争——忘心机；瞀光也说不知道，但间接推荐了伊尹，还是用心于其间。伊尹则身处世俗的纷争之中。
22.汤遂与伊尹谋伐桀，剋(克)〔1〕之，以让卞随。卞随辞曰：“后〔2〕之伐桀也谋乎我，必以〔3〕我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫〔4〕我以其辱行，吾不忍数闻也。”乃自投椆(注1)〔5〕水而死。
〔1〕剋：战胜。〔2〕后：君。〔3〕以：依世德堂本补。〔4〕漫：玷污。〔5〕椆水：在颍川(成玄英)。
(注1)椆：有的版本为“稠”字(《释义》)。《吕氏春秋·离俗篇》为“颍”字。司马本为“洞”字
译文：
汤就和伊尹谋划如何攻伐夏桀，结果打败了夏桀，汤便想将君位让与卞随。卞随推辞说：“君主攻打夏桀之前找过我，一定认为我是残忍之人；打败夏桀后又让位于我，一定认为我是贪婪之人。我生在乱世之中，无道的人又用他耻辱的行为两次玷污我，我受不了一次次的打扰。”于是卞随投椆水而死。
解说：
本段阐释不介入世间的纷争，不贪恋世间的荣华——养形者忘利。
23.汤又让瞀光曰：“知(智)者谋之，武者遂〔1〕之，仁者居之，古之道也。吾子〔2〕胡〔3〕不立乎？”
瞀光辞曰：“废上〔4〕，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰，非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我〔5〕乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水〔6〕。
〔1〕遂：完成。〔2〕吾子：相当于“您”。〔3〕胡：为什么。〔4〕废上：废弃君主，指伐桀。〔5〕尊我：指推崇为天子。〔6〕庐水：在辽西北平郡界也(成玄英)，一说在古北平郡界。
译文：
汤又想将天下让给瞀光，说：“有智慧的人策划，勇武的人完成，仁慈的人就位，这是自古以来的道理。先生为什么不即天子之位呢？”
瞀光推辞说：“废掉君王，这是不义；杀害百姓，这是不仁；别人冒险犯难，我却坐享其成，这是不廉。我听说过，面对不义的君主，不要接受他的俸禄；面对无道的国度，不要踏上它的土地。何况还要尊我为君主呢！我不能忍受长期看到这种情况。”于是瞀光背着石头沉入庐水自杀了。
解说：
得道者不提倡仁、义、廉，但遵循仁、义、廉。不提倡是因为无我，而遵循是顺随外物的体现。文中两人投水而死并不合乎庄子精神。
24.昔周之兴，有士二人处于孤竹〔1〕，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：“吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。”至于岐阳〔2〕，武王闻之，使叔旦〔3〕往见之，与之〔4〕盟曰：“加富二等〔5〕，就官一列〔6〕。”血牲而埋之〔7〕。
〔1〕孤竹：国名，在今河北省迁安县。〔2〕岐阳：岐山之阳，文王所都之地，今扶风是也(成玄英)。〔3〕叔旦：即周公，名旦，武王的弟弟。〔4〕之：世德堂本有“之”字。〔5〕加富二等：加禄二级(成玄英)。〔6〕就官一列：授予一等官爵。“就”，授予。“一列”，一等。〔7〕血牲而埋之：用牲口血涂在盟书上，并把它埋在地下(曹础基)。
译文：
从前，周朝兴起的时候，孤竹国有两个贤士，他们的名字叫伯夷、叔齐。这两个人商量说：“听说西方有个人，好像是有道者，我们前去拜访拜访吧。”到了岐山之阳，武王听说他们来了，就派叔旦去看望，并与他们订立盟约说：“加禄二级，授一等官。”牲口血涂在盟约上，将其埋藏在地下。
解说：
这个故事从反面阐述“养形者忘利，致道者忘心”(养形体的人忘了利益，追求大道的人忘了心机)的含义。
伯夷、叔齐是得道之人，周公却以官位爵禄吸引他们，只能适得其反。
25.二人相视而笑曰：“嘻，异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀〔1〕尽敬而不祈喜(注1)〔2〕；其于人也，忠信尽治〔3〕而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以〔4〕人之坏〔5〕自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽〔6〕为政，上谋而下(注2)行货〔7〕，阻〔8〕兵而保威，割牲而盟以为信，扬行(xìng)〔9〕以说(悦)众，杀伐以要利，是推乱〔10〕以易暴也。吾闻古之士，遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇〔11〕，殷(注3)德衰，其〔12〕并乎周以涂〔13〕吾身也，不如避之以絜(洁)吾行。”二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖〔14〕。高节戾行〔15〕，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
〔1〕时祀：四时的祭祀。〔2〕祈喜：求福。“祈”，求。“喜”，福。〔3〕尽治：尽心处理。〔4〕以：因为。〔5〕坏：败。〔6〕遽：迅速。〔7〕行货：求利益。〔8〕阻：依。〔9〕扬行：宣扬自己的行为。〔10〕推乱：造成混乱。〔11〕闇：昏暗。〔12〕其：与其。〔13〕涂：污。〔14〕赖：依。〔15〕戾行：于俗不合的行为。
(注1)祈喜：《吕氏春秋·诚廉篇》作“祈福”。俞樾认为“喜”当作“禧”字。
(注2)下：高山寺本无“下”字。
(注3)殷：《吕氏春秋·诚廉篇》作“周”字(王叔岷《校释》)。
译文：
两个人相视而笑说：“呀，真奇怪呀！这不是我们所谓的道。过去，神农氏治理天下的时候，四时祭祀十分诚敬，但并不是为求福；他对待百姓，忠信诚实尽力治理，但无所求。乐于从政的就让他从政，乐于参与治理的就让他参与治理。不借着别人的败落来显示自己的成功，不借他人的卑下来显示自己的高贵，不借他人的危机来谋取自己的利益。现在，周朝看到殷商混乱，就急于夺取政权，崇尚谋略，广散财货(招诱贤士)，依仗武力，耀武扬威，宰杀牲口订立盟约以表达信用，宣扬自己的德行以获得民心，屠杀攻伐以求取利益，这是制造祸乱来代替暴政。我听说古代的贤士，遇到盛世不逃避责任，遇到乱世不苟且偷生。现在天下昏暗，周室的德行已衰，我们与其同它相处来玷污自己，不如避开它以保持高洁的品行。”二人向北来到首阳山，于是饿死在那里。像伯夷叔齐这样的人，他们对于富贵，即使可以苟且获得，也不去获取。高尚的节操，不合世俗的行为，自得其乐，不去迎合世俗，这是两位贤士的节操。
解说：
得道者顺自然而为，行动不为某种目的。周王乘人之危，费尽心力推翻商朝，所以伯夷叔齐不认同周人的这种行为。不过，得道者不会因此而饿死自己，而是混迹于世俗之中。