外 物
本篇阐释“外物不可必”(外在事物没有一定的)的无是非观念。
本篇包括三大部分。第一大部分(从开头至“而道尽”)是本篇的核心，提出“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)的无是无非思想。
第二大部分(从“庄周”至“亦明矣”)阐述第一大部分的思想，包括六个故事。第一个故事(从“庄周”至“鱼之肆”)通过描述与天地精神独往来的庄子因贫困借粮而遭奚落的经历，阐释第一大部分“外物不可必”的观念。第二个故事(从“任公子”至“亦远矣”)阐述第一大部分只有以“不可必”之心才能悟道。第三个故事(从“儒以诗”至“口中珠”)用第一大部分“外物不可必”的思想嘲弄儒家。第四个故事(从“老莱子”至“终矜尔”)阐释“外物不可必”，追逐眼前的利益可能会带来万世的祸患。第五个故事(从“宋元君”至“言者处也”)通过神龟死后灵验、生前却无法预测自己死亡的事实阐明第一大部分“外物不可必”的思想。第六个故事(从“惠子”至“亦明矣”)阐释第一大部分无用未必真的无用的“外物不可必”思想。
第三大部分(从“庄子”至末尾)阐发第一大部分“外物不可必”的思想，包括五小部分。第一小部分(从“庄子曰”至“承意不彼”)阐明“外物不可必”，因而不可崇古薄今，也不可沉溺于世。第二小部分(从“目彻”至“神者不胜”)阐释因为“外物不可必”，所以一切要顺其自然，以保持心灵顺畅。第三小部分(从“德溢乎名”至“不知其然”)从反面阐释“外物不可必”，一味追逐外物就会有伤德行。第四小部分(从“静然”至“过而问焉”)阐释正因为“外物不可必”，所以得道者会顺事物之自然，而没有得道的人则各有其主观的行事方式。第五小部分(从“演门”至末尾)本段阐释“外物不可必”，所以不可一味仿效，而要得意忘言。
1.外物不可必〔1〕，故龙逢(páng)〔2〕诛，比干〔3〕戮，箕子〔4〕狂，恶来〔5〕死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员〔6〕流于江，苌(cháng)弘〔7〕死于蜀，藏其血三年而化为碧(注1)。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己〔8〕忧而曾参〔9〕悲。木与木相摩则然(燃)，金与火相守〔10〕则流。阴阳错行，则天地大絯(骇)〔11〕，于是乎有雷有霆，水中有火〔12〕，乃焚大槐。有甚忧两陷〔13〕而无所逃，螴(chén)蜳(dūn)〔14〕不得成，心若县(悬)于天地之间，慰暋(mín)〔15〕沈(沉)屯〔16〕，利害相摩，生火甚多，众人焚和〔17〕，月〔18〕固不胜火〔19〕，于是乎有僓(tuí)然〔20〕而道尽。
〔1〕必：确定。〔2〕龙逢：即关龙逢，夏桀贤臣，因直谏被杀，见《人间世》篇。〔3〕比干：商纣庶叔，因直谏被剖心，见《大宗师》篇。〔4〕箕子：商纣庶叔，因直谏不被采纳，害怕被害而装疯，见《大宗师》篇。〔5〕恶来：纣王奸臣，后与纣王一起被杀。〔6〕伍员：伍子胥，见《胠箧》篇。〔7〕苌弘：周灵王(一说周敬王)贤臣，因谗言被放逐。归蜀后自杀，其血化为碧玉，见《胠箧》篇。〔8〕孝己：殷高宗之子，遭母后虐待而死。〔9〕曾参：孔子弟子，字子舆。〔10〕相守：相接触。〔11〕絯：惊动(陈红映等)。〔12〕水中有火：指雨中闪电。〔13〕两陷：陷入利害两端。〔14〕螴蜳：惊恐不安(陈红映等)。〔15〕慰暋：苦闷(曹础基)。〔16〕沈屯：沉郁(曹础基)。〔17〕众人焚和：众人因计较利害而伤了内心和顺之气。〔18〕月：和顺的心境。〔19〕火：烦躁的心境。〔20〕僓然：颓靡的样子。
(注1)而化为碧：《说文·系传一》引当作“化而为碧”(王叔岷《校释》)。
译文：
外在的事物是没有一定的，所以关龙逢被诛，比干被杀，箕子装疯，恶来身死，桀、纣灭亡。君主没有不希望他的臣子效忠于他，然而忠心之臣未必能取得君主的信任，所以，伍员被抛尸于江中，苌弘死于西蜀，血被人收藏了起来，三年后化作碧玉。做父母的无不希望子女孝顺，然而孝顺的未必能得到父母的喜爱，所以孝己感到愁苦而曾参感到悲伤。木与木摩擦就会起火，金与火相接触就会熔化。阴阳错乱运行，就会引起天地的震动，于是雷声隆隆，雨中夹着闪电，能把大槐树都烧掉。人们忧喜过度，陷入利害之中而无法逃避，心神郁闷不得安宁，一颗心就好像高悬在天地之间，苦闷忧愁，利害得失就会在心中交战，焦躁烦乱，世俗之人就这样烧毁了内心的平和之气，和顺的心境禁不住欲望的焚烧，就会使精神颓然，天性荡然无存。
解说：
本段是本篇的核心，提出“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)的无是无非思想。
事物自身是变动不居的，没有什么东西是确定不变的，因而忠臣可能被杀，奸臣可能被诛，孝子也可能不受宠爱。人如果不明白这个道理，就会陷于喜忧、利害、得失的交织之中而失去自性，如同木与木相摩擦就会燃烧，金与火相接触就会熔化，阴阳错乱就会出现灾难一样。
2.庄周家贫，故往贷〔1〕粟于监河侯(注1)〔2〕。监河侯曰：“诺〔3〕。我将得邑金〔4〕，将贷子〔5〕三百金，可乎？”
庄周忿(fèn)然〔6〕作色〔7〕曰：“周昨来，有中道〔8〕而呼者。周顾视车辙〔9〕中，有鲋鱼〔10〕焉。周问之曰：‘鲋(fù)鱼来〔11〕！子何为者邪(耶)？’对曰：‘我，东海之波臣〔12〕也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。我且〔13〕南游(注2)吴越之王{土}〔14〕，激〔15〕西江〔16〕之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与〔17〕，我无所处。吾得斗升之水然〔18〕活耳，君乃言此，曾(céng)〔19〕不如早索〔20〕我于枯鱼〔21〕之肆〔22〕！’”
〔1〕贷：借。〔2〕监河侯：监河之官。成玄英认为是魏文侯。〔3〕诺：好的。〔4〕邑金：采邑的租税。〔5〕子：你。〔6〕忿然：生气的样子。〔7〕作色：变色。〔8〕中道：途中。〔9〕辙：车轮碾过留下的痕迹。〔10〕鲋鱼：即鲫鱼。〔11〕来：语气词(陈红映等)。〔12〕波臣：水中的臣子，水中的官员。〔13〕且：将。〔14〕王{土}：《御览》四八五“王”字作“土”字。〔15〕激：引(陈红映等)。〔16〕西江：蜀江。惟蜀江从西来，故谓之西江是也(成玄英)。〔17〕常与：常相与，经常在一起的，指水中。〔18〕然：则。〔19〕曾：竟。〔20〕索：求。〔21〕枯鱼：干鱼。〔22〕肆：市场。
(注1)监河侯：《说苑》作“魏文侯”。
(注2)陈碧虚《庄子阕误》引张君房本有“说”字。
译文：
庄周家里贫穷，所以向监河侯借粮。监河侯说：“好的，等我收到封邑的赋税后，就借给你三百金的粮食，可以吗？”
庄周听了脸色一沉，生气地说：“我昨天来的时候，半道上听到有人喊我。我回头一看，在车轮碾过的坑洼中有一条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你这是怎么了呀？’鲫鱼回答道：‘我是东海的水族官。你有升斗之水救活我吗？’我说：‘行啊，我将到南方去游说吴越的君王，让他们引西江之水来救你，可以吗？’鲫鱼气得脸色大变，说：‘我失去了日常生存的水，没有存身之处了。现在只要升斗之水就能活命，而你竟这样耍花腔，还不如干脆早点到干鱼店里找我呢！’”
解说：
这个故事通过庄子借粮的经历表明“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)的观念。
既然忠臣如龙逢、比干、箕子、伍员和奸臣恶来都可能被杀，那么水族之官鲫鱼被困于坑洼也没有什么稀奇，与天地精神独往来的庄子因贫穷被监河侯奚落也不值得大惊小怪。至于庄子的生气变色，当然是做给监河侯看的，而他心中并不会有好恶，因为他知道能否借到粮食也是“不可必”(不一定会成功)的。
3.任公子〔1〕为大钩巨缁〔2〕，五大犗(jiè)〔3〕以为饵，蹲乎会稽〔4〕，投竿东海，旦旦〔5〕而钓，期年〔6〕不得鱼。已而〔7〕大鱼食之，牵巨钩，錎(注1)没〔8〕而下，骛扬〔9〕而奋鬐(鳍，qí)〔10〕，白波若山，海水震荡，声侔〔11〕鬼神，惮赫〔12〕千里。任公子得若〔13〕鱼，离〔14〕而腊(xī)〔15〕之，自制河〔16〕以东，苍梧〔17〕已(以)北，莫不厌〔18〕若鱼者。已而后世辁(quán)(注2)才〔19〕讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭〔20〕竿累(缧)〔21〕，趣(趋)〔22〕灌渎〔23〕，守鲵鲋〔24〕，其于得大鱼难矣，饰小说〔25〕以干〔26〕县(悬)令〔27〕，其于大达〔28〕亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世〔29〕亦远矣。
〔1〕任公子：任国之公子(成玄英)。“任”，国名，〔2〕缁：黑绳。〔3〕犗：阉牛，泛指牛(陈红映等)。〔4〕会稽：即会稽山，在浙江绍兴城东。〔5〕旦旦：每天。〔6〕期年：一周年。〔7〕已而：不久。〔8〕錎没：沉没(曹础基)。〔9〕骛扬：迅速腾身而起(陈红映等)。〔10〕奋鬐：张动鱼脊。“鬐”，鱼脊(陈红映等)。〔11〕侔：同。〔12〕惮赫：震惊。〔13〕若：此。〔14〕离：剖开。〔15〕腊：腌制。〔16〕制河：即浙江。〔17〕苍梧：山名，又名九疑山，在今湖南省宁远县。〔18〕厌：饱食。〔19〕辁才：浅薄之人。“辁”，用平面圆木制成而没有辐条的车轮，十分粗糙(曹础基)。〔20〕揭：举。〔21〕累：细绳。〔22〕趣：走向。〔23〕灌渎：小水渠。〔24〕鲵鲋：小鱼。“鲵”，一种小鱼。“鲋”，鲋鱼。〔25〕小说：浅陋的言论。〔26〕干：求。〔27〕县令：求好名声。〔28〕大达：大道。〔29〕经于世：善于处理世事。
(注1)錎：《道藏》王元则《新传》本、元《纂图互注》本都作“陷”本。
(注2)辁：有的版本作“轻”字(李颐)。
译文：
任国公子制作了一个巨大的钓钩和粗大的钓鱼绳，用五十头牛作为钓饵，蹲在会稽山上，将钓竿投到东海，日复一日地钓着，可一整年都没有钓到一条鱼。后来，有条大鱼吞食了鱼饵，牵着大钩沉入海中，上下翻腾，鱼鳍摆动，掀起的白浪像山一般高，海水震荡，鱼的吼声犹如鬼神，震惊千里。任公子钓到这条大鱼之后，就把它剖开腊干，于是从浙江以东，到苍梧以北，没有人不饱食这条鱼的。后来，那些见识浅陋又喜好议论的人，都觉得这件事十分惊奇，于是奔走相告。拿着小竿细绳等候在小沟渠旁，守着些小鱼，可想钓到大鱼就很难了。以浅薄的学说为榜样，去追求美名的人，这对于领悟大道而言，差得太远了。因此，不曾领略过任氏之风的人，不可与其谈论世务，因为相差太远了。
解说：
这个故事阐述以“不可必”之心才能悟道。
任公子无心于钓大鱼，却钓得吞舟之鱼。而那些以“可必”之心想钓得大鱼的人却无法钓到大鱼。大道就相当于大鱼，世俗学说就相当于小鱼。不以无得之心而想以世俗的学说悟道的人，就像那些浅薄之徒一样，成天蹲在小沟里，永远不能钓到吞舟之鱼。
4.儒〔1〕以《诗》、《礼》发冢〔2〕，大儒胪传〔3〕曰：“东方作〔4〕矣，事之何若？”
小儒曰：“未解〔5〕裙〔6〕襦(rú)〔7〕，口中有珠。”“诗固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂〔8〕。生不布施〔9〕，死何含珠为〔10〕！’〔11〕接〔12〕其鬓(bìn)，压(注1)〔13〕其顪(huì)〔14〕，儒{而}〔15〕以金椎控〔16〕其颐〔17〕，徐〔18〕别〔19〕其颊〔20〕，无伤口中珠！”
〔1〕儒：儒生。〔2〕发冢：挖坟墓。〔3〕胪传：传话。〔4〕东方作：东方亮了。〔5〕解：剥下。〔6〕裙：下裳。〔7〕襦：短衣。〔8〕陵陂：山坡(陈红映等)。〔9〕布施：施舍。〔10〕为：疑问助词(曹础基)。〔11〕此是逸诗，久遭删削(成玄英)。〔12〕接：抓住。〔13〕压：按。〔14〕顪：下巴的胡须。〔15〕儒{而}：《艺文类聚》“儒”作“而”字。曹础基认为“儒”字是错字。〔16〕控：打。〔17〕颐：下巴。〔18〕徐：慢慢。〔19〕别：打开。〔20〕颊：双腮。
(注1)压：有的版本为“
”。
译文：
儒生引用《诗》、《书》之教来盗墓。大儒生用诗传话说：“太阳快升起来了，事情进展得如何？”
小儒回答说：“死人的裙子和短袄还没脱下，他口中还含着颗珠子。”(大儒生又用诗说：)“《诗》上早就有这样的诗句：‘青青的麦苗，长在山坡上。活着不施舍，死了何必含珠！’抓住他的鬓毛，扯住他的胡须，再用锤子敲打他的下巴，慢慢地分拨开他的两颊，不要损坏了口中的珠子！”
解说：
这个故事用“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)的思想嘲弄儒家思想。
儒家思想教人取义成仁，《诗》、《书》则是教人为善的。谁能料想到，在这里，《诗》、《书》却成了儒生用来粉饰盗掘坟墓的工具呢？世事有一定的吗？
5.老莱子〔1〕之弟子出拾(注1)〔2〕薪，遇仲尼，反(返)以告，曰：“有人于彼〔3〕，修〔4〕上而趋(促)下〔5〕，末偻〔6〕而后耳〔7〕，视若营四海〔8〕，不知其谁氏之子。”
老莱子曰：“是〔9〕丘也。召而来。”
仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜〔10〕与汝容知(智)〔11〕，斯〔12〕为君子矣。”
仲尼揖而退，蹙然〔13〕改容而问曰：“业〔14〕可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜(傲)〔15〕万世之患，抑〔16〕固〔17〕窭(jù)〔18〕邪(耶)，亡〔19〕其略〔20〕弗及〔21〕邪(耶)？惠以欢为〔22〕，骜(傲)终身之丑〔23〕，中民〔24〕之行(注2)进〔25〕焉耳，相引以名，相结以隐〔26〕。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所非誉。反无非伤也〔27〕。动无非邪也〔28〕。圣人踌躇〔29〕以兴事〔30〕，以每成功〔31〕。柰何哉其载〔32〕焉终矜〔33〕尔！”
〔1〕老莱子：楚之贤人隐者也，常隐蒙山(成玄英)。〔2〕拾：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本有“拾”字。“拾薪”，外出打柴。〔3〕彼：那里。〔4〕修：长。〔5〕趋下：下身短(陈红映等)。〔6〕末偻：背微曲(方勇)。〔7〕后耳：耳朵后贴。〔8〕营四海：经营天下。〔9〕是：此。〔10〕躬矜：自身矜持。〔11〕容知：表现得有智慧。〔12〕斯：则(陈红映等)。〔13〕蹙然：局促不安的样子。〔14〕业：学业，学道的事。〔15〕骜：轻视(陈红映等)。〔16〕抑：或者。〔17〕固：本来。〔18〕窭：贫，不足。〔19〕亡：无。〔20〕略：智略。〔21〕弗及：不能达到。〔22〕惠以欢为：即以欢为惠(曹础基)。“惠”，施惠予人。〔23〕丑：羞耻。〔24〕中民：平常人。〔25〕进：达到。〔26〕隐：私。〔27〕反无非伤也：违反物性，无不伤损(成《疏》)。〔28〕动无非邪也：扰动心性无不是邪道。〔29〕踌躇：从容随物的样子。〔30〕兴事：作事。〔31〕以每成功：每每成功。〔32〕载：行为(方勇)。〔33〕矜：傲。
(注1)拾：《高山寺》本为“取”字。
(注2)陈碧虚《庄子阙误》引张君房本“行”字后有“易”字。
译文：
老莱子的弟子外出打柴，途中遇见孔子，回来问老莱子：“我在路上碰到个人，上身长，下身短，背脊弯曲，两耳后贴，神情像在思考天下大事，不知道他到底是什么人。”
老莱子说：“那一定是孔丘。你去叫他来。”
孔子来了，老莱子说：“孔丘，去掉你矜持的行为和机智的外貌，就可以成为君子了。”
孔丘作揖而退，脸色改变而不安地问：“我的德业可以提高吗？”
老莱子说：“不忍心见到一世的痛苦，却忽视了万世的祸患，是浅陋呢，还是智力不够呢？以施惠于人博取别人的欢心，却忽视了终身的耻辱，那是庸人喜欢做的事。他们以名声来相互招引，用私利来相互吸引。与其称赞唐尧而非议夏桀，不如遗忘两者，放弃毁誉之心。背逆本性就会造成伤害，动摇心性就会生出邪念。圣人从容行事，因而总是成功。你为什么总是自矜于自己的行为呢？”
解说：
这个故事阐释“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)，追逐眼前的利益可能会带来万世的祸患。
孔子看起来很矜持、很机智，想以自己的力量改变世界，但在老莱子看来，孔子只看到了眼前的伤痛，而没有看到他所谓的改变可能给万世造成的后患。这种方式是施人以惠，让别人高兴，这与庸人以名声、私利相互招引的方式是一样的。真正合道的做法是忘记是非和毁誉，顺随物性、人心，放下矜持的面孔，混迹于世。6.宋元君〔1〕夜半而梦人被(披)发〔2〕窥〔3〕阿门〔4〕，曰：“予自〔5〕宰路〔6〕之渊，予为清江〔7〕使〔8〕河伯〔9〕之所，渔者余且(jū)〔10〕得予〔11〕。”
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝〔12〕。”
明日，余且朝。君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若〔13〕之龟。”
龟至，君再〔14〕欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳(kū)〔15〕龟(注1)，七十二钻〔16〕而无遗筴(cè)〔17〕。
仲尼曰：“神龟能见(现)梦〔18〕于元君，而不能避余且之网；知(智)能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知(智)有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈(tí)鹕(hú)〔19〕。去小知(智)而大知(智)明，去善而自善矣。婴儿生无石{硕}〔20〕师而能言，与能言者处也。”
〔1〕宋元君：宋国国君，谥号元，见《田子方》篇。〔2〕被发：散发。〔3〕窥：偷看。〔4〕阿门：侧门，小门。〔5〕自：从。〔6〕宰路：江畔渊名(成玄英)。〔7〕清江：江名。〔8〕使：出使。〔9〕河伯：黄河神，见《秋水》篇。〔10〕余且：姓余，名且，打鱼的人。〔11〕予：我。〔12〕会朝：朝见。〔13〕若：你。〔14〕再：多次。〔15〕刳：剖开。〔16〕钻：占卜时灼钻龟板。〔17〕遗筴：失误。“筴”，一种占卜用的蓍草。〔18〕见梦：托梦。〔19〕鹈鹕：一种水鸟，专门吃鱼。〔20〕石{硕}：有的版本为“硕”(《释文》)，唐写本为“硕”。“硕师”，大师。
(注1)《御览》三九九、九三一“龟”字下有“以卜”二字。
译文：
宋元君半夜里做梦，梦见有人披头散发地在侧门旁窥看，对他说：“我来自宰路那个深渊，作为清江的使者到河伯那里去，却被渔夫余且捉住了。”
元君醒来，就叫人来占卜，占卜者说：“这是只神龟。”
元君问：“渔夫有叫余且的吗？”
左右回答说：“有。”
元君说：“叫余且来朝见我。”
第二天，余且前来朝见。元君问：“你打鱼时捕捞到了什么？”
余且回答说：“我用网捕到了一只白龟，周长有五尺。”
元君说：“把你捕获的白龟献上来”。
白龟送到后，宋元君一会儿想杀掉它，一会儿又想养活它，心里犹豫不决，就还是让人占卜，卜者说：“杀掉白龟用于占卜，大吉利。”于是杀掉白龟用来占卜，占了七十二卦没有一卦不灵验的。
孔子说：“神龟能给宋元君托梦，却不能避开余且的鱼网；它的智巧能占卜七十二次而无不灵验，却不能逃脱剖腹挖肠的下场。这样看来，智巧也有行不通的时候，神灵也有达不到的地方。纵然有最高超的智慧，也抵挡不了万人的算计。鱼不畏惧鱼网却害怕鹈鹕。去掉小聪明，方才显示大智慧；除去日常所谓的善，则至善自显。婴儿生下来并没有高明的老师教他就会说话，是因为他跟会说话的人在一起。”
解说：
这个故事通过神龟死后灵验、生前却无法预测自己死亡的事实阐明前文“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)的思想。
神龟很有智巧，被抓后能托梦给宋元君，被杀后占卜七十二次无不灵验，却招致被杀的下场。因此，孔子说，去掉小聪明(灵验)方能显示大智慧(活命)，除去日常所谓的善而顺随变动不居的外物，则无善无恶的至善自显。
7.惠子谓庄子曰：“子〔1〕言无用。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天{夫}〔2〕地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕(侧)〔3〕足而垫(注1)〔4〕之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
〔1〕子：你。〔2〕天{夫}：《续古逸丛书》“天”作“夫”字。〔3〕厕：侧，旁边。〔4〕垫：陷下。
(注1)垫：有的版本作“天堑”(《释文》)。
译文：
惠子对庄子说：“你的言论没有什么用处。”
庄子说：“知道无用，才能够跟他谈论有用。大地不能不说是广大了，人所用的只是容足之地。然而，如果把立脚之外的地都挖到黄泉，那人所站立的那一小块地还有用吗？”惠子说：“没用。”
庄子说：“这样说来，无用之所以有用就很明显了。”
解说：
这个故事阐释前文无用未必真的无用的“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)思想。
将自己所没有踩的地方都挖掉(因为没有用)，那么立足的地方也就不能立足了。可见原先认为没有的却是有用的。谁能断定什么东西到底有没有用呢？
8.庄子曰：“人有能游〔1〕，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁〔2〕之志，决绝〔3〕之行，噫(yī)，其非至知厚德之任〔4〕与(欤)！覆坠而不反(返)，火驰〔5〕而不顾，虽相与为君臣〔6〕，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行〔7〕焉。
〔1〕游：自乐，“逍遥游”之“游”。〔2〕流遁：逐物忘返。〔3〕决绝：与尘世诀别。〔4〕任：作为。〔5〕火驰：火速。〔6〕与为君臣：指“覆坠而不反”的追逐外物者和“火驰而不顾”的绝世者。〔7〕留行：执著于自己的所作所为。
译文：
庄子说：“人如果能悠闲自适，那么何往而不自得呢？人如不能悠闲自适，那么何往而自得呢？流荡纵逸的心志，决绝尘世的行为，唉，恐怕不是真知大德之人的作为吧！沉溺于世俗而不回头，如火焚般追逐外物而不知返，这两者虽然有的是君、有的是臣，但那只是时运而已，如果情势变化了，就不会以原来的标准区分贵贱了。所以说至人无所偏执。
解说：
第八段至第九段阐释“外物不可必”(外在的事物是没有一定的)的思想，因而得道者对世事不可偏执。
如果沉溺于世，就会陷入成败之中；一旦情势变了，成败又可能颠倒。因此，真人悠闲自适，顺随世俗而为，既不逃离人世，也不沉溺于世俗，对世事无所偏执。
9.“夫尊古而卑今，学者之流〔1〕也。且以狶韦氏〔2〕之流〔3〕观今之世，夫孰〔3〕能不波〔4〕，唯至人乃能游于世而不僻〔5〕，顺人而不失己。彼教不学〔6〕，承意不彼〔7〕。”
〔1〕流：成见。〔2〕狶韦氏：三皇已前帝号也(成玄英)，参见《大宗师》。〔3〕孰：谁。〔4〕波：变动。〔5〕僻：邪僻。〔6〕彼教不学：世人之教，我无心去学习。〔7〕承意不彼：表面接受，但内心不接受。
译文：
“崇古薄今，是学者的成见。如果用狶韦氏的成见看待当今之世，那谁没有成见呢？只有至人才逍遥于世而不违逆，顺随众人而不失自我。世人所教的，我无心去学；表面接受，但不必仿效他们。”
解说：
“外物不可必”，因而人们不可崇古薄今，也不可沉溺于世。
世俗学者心怀成见，薄古非今，用狶韦氏的观念看待当今之世，谁都有问题。得道的至人则不然，顺随众人，但不失去自我(无我之我)。
10.目彻〔1〕为明，耳彻为聪，鼻彻为颤(膻，shān)〔2〕，口彻为甘，心彻为知(智)，知(智)彻为德。凡道不欲壅〔3〕，壅则哽〔4〕，哽而不止则跈(niǎn)〔5〕，跈则众害生。物之有知者恃〔6〕息〔7〕，其不殷〔8〕，非天之罪。天之穿之，日夜无降〔9〕，人则顾〔10〕塞其窦〔11〕。胞〔12〕有重阆〔13〕，心有天游〔14〕。室无空虚，则妇姑〔15〕勃豀(xī)〔16〕；心无天游，则六凿〔17〕相攘〔18〕，大林丘山之善于人也，亦神〔19〕者不胜〔20〕。
〔1〕彻：灵通。〔2〕颤：灵敏(陈红映等)。〔3〕壅：堵塞。〔4〕哽：梗塞(陈红映等)。〔5〕跈：乖戾(方勇)。〔6〕恃：依靠。〔7〕息：气息。〔8〕殷：大。〔9〕天之穿之，日夜无降：自然畅通，日夜不停留。“穿”，通(方勇)。“降”，止。〔10〕顾：反。〔11〕窦：孔。〔12〕胞：胞膜(方勇)。〔13〕阆：空隙(陈红映等)。〔14〕天游：自然活动。〔15〕妇姑：婆婆与儿媳。〔16〕勃豀：争吵(陈红映等)。〔17〕六凿：指六孔。〔18〕攘：扰。〔19〕神：心神。〔20〕不胜：乐不可支。
译文：
眼光顺畅就是明，耳朵顺畅就是聪，鼻子顺畅就是敏，口舌顺畅就是甘，心灵顺畅就是智，智力顺畅就是德。凡是合道的就不应有壅塞，有壅塞就会有梗阻，有梗阻而不排除就会冲突，冲突就会产生各种危害。有知觉的物靠气息的流通，气息不盛，那就不是自然的过失。自然的气息贯穿孔窍，日夜不停，人们却总是堵塞孔窍。胞膜中有空隙的地方，内心要有自然活动的地方；室内没有空隙的地方，婆媳就会争吵；内心运行不顺畅，六窍就会相扰。森林与山丘之所以引人入胜，是由于人们的心神经不起六孔日常扰乱。
解说：
本段阐释因为“外物不可必”，所以一切要顺其自然，以保持心灵顺畅。
与眼耳鼻舌要畅通(自然状态)一样，心灵也要畅通。万物都要畅通，否则就会有祸患。
11.德溢〔1〕乎名，名溢乎暴〔2〕，谋稽〔3〕乎誸(xián)〔4〕，知(智)出乎争，柴〔5〕生乎守〔6〕，官事〔7〕果〔8〕乎众宜〔9〕。春雨日时，草木怒生〔10〕，铫(yāo)鎒(nòu)〔11〕于是乎始修，草木之到{倒}〔12〕植者过半而不知其然。
〔1〕溢：荡。〔2〕暴：外露。〔3〕稽：考。〔4〕誸：急(陈红映等)。〔5〕柴：塞。〔6〕守：固守。〔7〕管事：所主管的事。〔8〕果：结果。〔9〕众宜：与众人相适应。〔10〕怒生：旺盛生长。〔11〕铫鎒：耕田的农具。“铫”，大锄。“鎒”，农具。〔12〕到{倒}：唐写本“到”为“倒”字。“倒植”，倒生，不合自然地生长。
译文：
德行的外溢是由于名声，名声的外溢是由于显摆，计谋源于急迫，智巧源于争端，闭塞源于固执。官事在于顺应民众。春雨应时而降，草木勃然而生，于是开始整修农具，过半的草木被修整，而人们不知其所以然。
解说：
本段从反面阐释“外物不可必”，一味追逐外物就会有伤德性。
追逐外物就会带来名声、计谋和智巧；固执又会产生闭塞。因此，合乎道德的做法是顺随外物，譬如官事如果能顺随民意就会顺利，那么在春雨之后人们自然知道开始整修农具，于是草木自然被修整，庄稼自然会生长。
12.静然(注1)可以补病〔1〕，眦(注2)〔2〕
〔3〕可以休(注3)老〔4〕，宁〔5〕可以止遽〔6〕。虽然，若是〔7〕，劳者之务也，非(注4)佚(逸)〔8〕者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴(注5)〔9〕天下，神人未尝过而问焉；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时〔10〕，君子未尝过而问焉。
〔1〕补病：养病。〔2〕眦：内外眼角。〔3〕“
”：按摩。〔4〕休老：防止衰老。〔5〕宁：安宁。〔6〕遽：疾速。〔7〕是：此。〔8〕佚：安宁。〔9〕駴：骇(陈红映等)。〔10〕合时：合时宜。
(注1)然：宣颖、奚侗认为应为“默”字。
(注2)眦：也作“揃”。
(注3)休：陈碧虚《庄子阙误》因张君房本作“沐”字，高山寺本同。
(注4)非：王先谦、马叙伦认为“非”字是衍字。
(注5)駴：《淮南子·俶真训》作“骇”字
译文：
静默可以调养病体，按摩可以延缓衰老，安定可以平息急躁。虽然如此，那都是操劳的人所做的，心境闲逸的人不去过问。圣人做惊动天下的事，神人不曾去过问；贤人做惊动天下的事，圣人不曾去过问；君子做惊动国人的事，贤人不曾去过问；小人做出苟合一时的事，君子不曾去过问。
解说：
本段阐释正因为“外物不可必”，所以得道者顺事物之自然，而没有得道的人则各有其主观的行事方式。
虽然心静、按摩、安宁对人都有好处，但真正安逸的人却不这样。与真正安逸的人不过问不安逸的人一样，得道的神人对儒家的圣人所做的自以为惊动天下的事不以为意(不过问)。同样，圣人不过问贤人所做的自以为惊动天下的事，贤人不过问君子所做的自以为惊动天下的事，君子不过问小人所做的自以为惊动天下的事。这里，圣人、贤人、君子、小人是儒家区分人的等级(没有神人)，此处的圣人不是庄子所谓的圣人(如《逍遥游》中的圣人)，而是儒家的圣人。
13.演门〔1〕有亲死者，以善毁〔2〕爵〔3〕为官师〔4〕，其党人〔5〕毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光〔6〕，务光怒之，纪他〔7〕闻之，帅弟子而踆(蹲)〔8〕于窾(kuǎn)水〔9〕，诸侯吊之，三年，申徒狄〔10〕因以踣(bó)〔11〕河。
〔1〕演门：宋城门名。〔2〕善毁：以居丧(行孝道)毁容。〔3〕爵：封爵。〔4〕官师：一官之长。〔5〕党人：乡里人。〔6〕务光：夏时人，隐者。见《大宗师》篇。〔7〕纪他：传说中的隐者，见《大宗师》篇。〔8〕踆：隐退。〔9〕窾水：水名。〔10〕申徒狄：姓申徒，名狄。〔11〕踣：投河。
译文：
演门都城那里有个人死了双亲，由于他善于哀伤毁容而被封为官员。于是，他的同乡竞相仿效，结果死去大半。尧要禅让天下给许由，许由便逃走了；商汤想把天下禅让给务光，务光因此大发脾气；纪他听说了这件事，率领弟子隐居到窾水之旁，诸侯知道了纷纷前往慰问；三年之后，申徒狄仰慕他的风范，投河自尽了。
解说：
本段阐释“外物不可必”的思想，指出不可一味仿效，而要得意忘言。
仿效哀伤毁容而做官的人，他的同乡死者过半；仿效拒绝王位的人，最终投河自尽。这都不是合道的方式。
14.荃{筌}〔1〕者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄〔2〕；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
〔1〕荃{筌}：《道藏》本、赵谏议本、覆宋本作“筌”字。“筌”，捕鱼的竹器。〔2〕蹄：捕兔子的工具。
译文：
鱼篓是用来捕鱼的，捕到鱼就忘掉鱼篓；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉兔网；言语是用来表达意义的，明白了意义就忘掉言语。我到哪里能寻找到得意忘言的人和他交谈呢！
解说：
道与言语无关，但离开语言就无法言道。因此，得道者只与得意忘言的人言道。