则 阳
本篇阐述得道者应“周尽一体矣而不知其然”(视万物为一体，却不知道所以然)的思想。本篇包括三大部分。
第一大部分(从开头至“公阅休”)为一个故事，这个故事用来说明(第二大部分)只有“周尽一体矣而不知其然”的人才能游说他人。
第二大部分(从“圣人”至“众间者也”)提出并阐明本篇圣人应“周尽一体矣而不知其然”的思想。
第三大部分(从“冉相氏”至末尾)阐发第二部分的思想，包括八个故事。第一个故事(从“冉相氏”至“无内无外”)阐释得道者如何以“周尽一体矣而不知其然”的心态看待世界。第二个故事(从“魏莹”至“譬犹一吷也”)阐释得道者要以“周尽一体矣而不知其然”的心态看待世界。第三个故事(从“孔子之楚”至“其室虚矣”)阐述得道者“周尽一体矣”(视万物为一体)，不在意世俗的荣华富贵。第四个故事(从“长梧”至“溲膏是也”)以比喻的方式阐述得道者要以“周尽一体”之心对待自己的身体。第五个故事(从“柏矩”至“责而可乎”)阐述统治者要“周尽一体”：不故意设置障碍，以免让百姓贪求分外之物而遭殃。第六个故事(从“蘧伯玉”至“与然乎”)阐述得道者“周尽一体矣而不知其然”才能获得真知。第七个故事(从“仲尼问”至“足以识之”)阐释得道者应“周尽一体”，不可执著于儒家所谓的礼仪。第八个故事(从“少知”至末尾)阐述得道者要“周尽一体”，顺丘里之言，顺随天地万物，既不有为，也不不为。
1.则阳〔1〕游于楚，夷节〔2〕言〔3〕之于王〔4〕，王未之见，夷节归。
彭阳见王果〔5〕曰：“夫子何不谭(谈)〔6〕我于王？”
王果曰：“我不若公阅休〔7〕。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则擉(戳chuō)〔8〕鳖于江，夏则休〔9〕乎山樊〔10〕。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若〔11〕夷节。夫夷节之为人也，无德而有知(智)〔12〕，不自许〔13〕，以之神其交〔14〕，固〔15〕颠冥〔16〕乎富贵之地，非相助以德，相助消〔17〕也。夫冻者假〔18〕衣于春，暍(yē)〔19〕者反(返)冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦〔20〕如虎；非夫佞(nìng)〔21〕人正德，其孰能桡(náo)(挠)〔22〕焉！
〔1〕则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁人(成玄英)。〔2〕夷节：夷姓，名节，楚臣也(成玄英)。〔3〕言：介绍。〔4〕王：楚文王。〔5〕王果：楚贤人(司马彪)。〔6〕谭：称说(陈红映等)。〔7〕公阅休：隐者之号也(成玄英)。〔8〕擉：刺(陈红映等)。〔9〕休：息。〔10〕山樊：山脚(陈红映等)。〔11〕不若：不及。〔12〕无德而有知：没有得道但有世俗的智巧。〔13〕不自许：不以有德者自居。〔14〕神其交：指交往非常广泛。〔15〕固：长久。〔16〕颠冥：沉湎(陈红映等)。〔17〕消：毁损德性。〔18〕假：假借，依靠。〔19〕暍：中暑(陈红映等)。〔20〕赦：宽恕。〔21〕佞：善于逢迎。〔22〕桡：阻挠。
译文：
彭则阳游历到了楚国，夷节把他引荐给楚文王，可楚文王没有接见他，夷节只好回去了。
彭则阳拜见王果，说：“先生为什么不向楚王推荐我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
彭则阳问：“公阅休是做什么的？”
王果说：“他冬天在江河中刺鳖，夏天在山脚下休息。如果有过路的问他，他就说：‘这里就是我的住宅呀。’夷节都不能引荐你，何况是我呢？我不如夷节。夷节为人虽没有世俗的德行，但有世俗的智巧。他不以有德者自居，以此展现他的交际手腕。一直沉迷于富贵乡中。这不但对德行没什么帮助，自身反而会因此受到损伤。挨冻的人想借助春天的衣服，中暑的人希望能吹冬天的冷风。楚王的为人，外表高贵而严厉；对于有罪的人犹如猛虎般凶猛，毫不宽恕；如果不是有辩才的人和德行端正之士，谁能够说服他呢！”
解说：
这个故事阐释只有“周尽一体矣而不知其然”(视万物为一体却不知道所以然)的人才能游说他人。
游说他人要视对方的为人而定，受冻的人需要春天的衣服，中暑的人则需要冬天的冷风。楚王高贵而威严，对人毫不宽恕，只有有辩才的人和德行端正之士才能说服他。夷节虽然有世俗的智慧，为人谦逊，交游广泛，但他的德行有所损伤。因此，夷节难以说服楚王(德行有亏)。王果就更不行了。而公阅休则不然，他冬天到河里刺鳖，夏天在山脚休息，并将其看作自己的住宅，是一个非常通达之人。
2.“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑〔1〕。其于物也，与之为娱〔2〕矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎〔3〕归居，而一〔4〕闲〔5〕其所施〔6〕。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”
〔1〕化卑：变得谦卑(陈红映等)。〔2〕娱：快乐。〔3〕其乎：语助词(方勇)。〔4〕一：都。〔5〕闲：清静无为。〔6〕施：施行。
译文：
“因此，只有圣人在贫穷的时候，能使人忘掉贫困，在通达的时候，能使王公贵族忘掉爵禄而变得谦卑。他对于万物，能和悦相处；对于人，能与之打成一片而又不失自己的本性；因而即使不发一言也能使人觉得舒服；与人并肩而立，就能感化他人，使父子关系各得其宜。他安居家中，这些本事无需施用。他对他人的影响如此深远。所以说(使楚王信服)要等公阅休。”
解说：
本段继续说明为什么公阅休能说服楚王。
公阅休能使人忘记贫穷富贵，能与人打成一片，而又不改变自己的本性，是一位“周尽一体矣而不知其然”(视万物为一体，却不知道所以然)的真人，因而能说服楚王。但文中并没有说公阅休是否去游说楚王。
3.圣人达绸缪(móu)〔1〕，周尽一体〔2〕矣，而不知其然，性也。复命〔3〕摇作〔4〕而以天为师，人则从而命〔5〕之也。忧乎知(智)而所行恒〔6〕无几时，其有止也若之何！
〔1〕绸缪：事物之间，即《养生主》中“依乎天理”之“天理”。〔2〕周尽一体：调合为一体。“周”，合。〔3〕复命：归于本性。〔4〕摇作：动。〔5〕命：命名。〔6〕恒：常。
译文：
圣人通达事物纷纭之理，视万物为一体，却不知道所以然，这是出于他的本性。静与动都以自然为师，人们就称他为圣人。世人忧心智巧不足，但实际上人的所作所为并不会有多久，生命就要终止，有什么办法呢？
解说：
第三至五段提出并阐明圣人应“周尽一体矣而不知其然”(视万物为一体，却不知道所以然)的思想。
通达自然之理，视万物为一，效法自然，就合道了。世人则相反，忧心自己智巧不足，而生命的限度又不能满足自己，所以就会产生痛苦。
4.生而美者，人与之鉴〔1〕，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜(注1)也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
〔1〕鉴：镜子。
(注1)喜：曹础基认为可能是“美”字之误。
译文：
生来就漂亮的人，别人给他一面镜子，但不相告，她就不知道自己比别人漂亮。她好像知道，又好像不知道，好像听说，又好像没听说，她受人喜爱的特质就不会消失，人们对她的喜欢也不会消失，这是出于自然的本性。圣人爱人，人们给他名声，别人如果不告诉他，他仍不知道自己爱人。他好像知道，又好像不知道，好像听说，又好像没有听说，这样他就不会停止爱他人，人们安于他的爱也没有终止，这是出于自然的本性。
解说：
本段举例说明为什么按照本性行事却不知道所以然的人才是得道者。
生来漂亮的人如果不知道自己漂亮，就会保持原来的本性；她如果知道自己比别人漂亮，可能就会变得骄傲，人们就可能不再喜欢她了。同样，圣人不知道自己的本性而顺自己的本性行事，就会爱人，也会为人所爱。如果他知道了自己的本性，就有可能不按本性行事，也不是圣人了。
5.旧国旧都〔1〕，望之畅然；虽使丘陵草木之缗(mín)〔2〕，入之者十九〔3〕，犹之畅然。况见见闻闻〔4〕者也，以(似)十仞之台县(悬)众闲{间}〔5〕者也！
〔1〕旧国旧都：比喻人的自然本性。〔2〕缗：芒昧不分。〔3〕入之者十九：十分之九都被掩蔽了。〔4〕见见闻闻：见所曾见，闻所曾闻(陈红映等)。〔5〕闲{间}：林希逸本、储伯秀本作“间”字。
译文：
自己的国家与故乡，一看到就心情舒畅；即使被丘陵草木掩盖了十之八九，心里还是畅快。更何况亲见亲闻到自己的本来面目呢，这就像十仞高台悬于众人的面前一样！
解说：
本段阐释合乎本性才是人真正的快乐之源。
人面对自己的国家和家乡，即使很荒凉，一看到也会高兴。如果见到自身的本性，那就更高兴了。
6.冉相氏〔1〕得其环中〔2〕以随成〔3〕，与物无终无始，无几〔4〕无时。日与物化者，一不化〔5〕者也，阖尝〔6〕舍之！夫师天而不得师天〔7〕，与物皆殉〔8〕，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替〔9〕，所行之备而不洫〔10〕，其合之也若之何？汤〔11〕得其司御门尹〔12〕登恒〔13〕为之傅之，从师而不囿〔14〕；得其随成〔15〕。为之司其名〔16〕；之名嬴法〔17〕，得其两见〔18〕。仲尼之尽虑〔19〕，为之傅〔20〕之。容成〔21〕氏曰：“除日无岁〔22〕，无内无外。”
〔1〕冉相氏：三皇以前无为皇帝也(成玄英)。〔2〕环中：圆环的中心。圆环的中心与圆环的边沿距离都一样，没有偏向，比喻人对事物没有自身的是非好恶。参见《齐物论》。〔3〕随成：随物而成。〔4〕几：时期(方勇)。〔5〕一不化：一而不化，即混一而不变化。〔6〕阖尝：何曾。〔7〕师天而不得师天：若有心效法自然就不是真正的效法自然。“天”，指自然。〔8〕殉：丧失。〔9〕替：废。〔10〕备而不洫：完备也不放弃。“洫”，放弃。〔11〕汤：商汤。〔12〕司御门尹：官名(宣颖)。〔13〕登恒：人名(宣颖)。〔14〕囿：局限。〔15〕得其随成：即上文“得其环中以随成”。〔16〕为之司其名：使他获得与实相应的名。〔17〕嬴法：多余的法。〔18〕两见：指名与实。〔19〕尽虑：绝虑。〔20〕傅：辅。〔21〕容成：古之圣王也(成玄英)。〔22〕除日无岁，无内无外：除日则无岁，无内则无外。
译文：
冉相氏悟出了圆环的中心之理，因而能顺随万物生成，与万物相处不分终始，不分高下。时时与物一同变化的，自身混一而不变化，何曾离开自性？有心效法自然就没有效法自然，只是追逐外物而已，这样做结果会怎么样呢？圣人心中不曾有自然，不曾有人，不曾有开始，不曾有外物，与世俗同行而没有间断，所行完满，没有欠缺，他是怎样做到与外物契合的呢？商汤得到司御门尹登恒，就拜他为师，随从师傅学习，却不局限于师傅的教训，因而悟出了圆环的中心之理，因而能顺随万物生成，然后将名声归于师傅；如果自己担当这名声，对自己而言则是多余的东西，(不这样做，)结果名声与事迹反而都为众人所知。仲尼排除一切思虑，以此为自己的老师。容成氏说：“没有时日就不会有年岁，没有内就没有外。”
解说：
本段阐释得道者要以“周尽一体矣而不知其然”(视万物为一体，却不知道所以然)的心态看待世界。
冉相氏心中无是无非，顺随外物，效法自然而没有效法自然之心，因而所行完满，没有欠缺；商汤不计名声，反而得到名声。文中所谓没有时日就不会有年岁，没有内就没有外，意为要时刻以无物之心对待世俗的一切。
7.魏莹〔1〕与田侯牟(注1)〔2〕约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首(注2)〔3〕闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇〔4〕！衍请受甲〔5〕二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热〔6〕发于背。然后拔其国。忌(注3)〔7〕也出走，然后抶(chì)〔8〕其背，折其脊。”
〔1〕魏莹：魏惠王名也(成玄英)。〔2〕田侯牟：旧说为齐威王，但齐威王名因齐，不名牟。存疑。〔3〕犀首：官号，这里是指担任该官职的公孙衍。〔4〕从仇：报仇(陈红映等)。〔5〕受甲：率领士兵。〔6〕内热：指非常生气。〔7〕忌：齐国将领田忌。〔8〕抶：鞭打(陈红映等)。
(注1)牟：《释文》中没有“牟”字。
(注2)赵谏议本在“犀首”后有“公孙衍”三字。
(注3)忌：元嘉本为“亡”字。
译文：
魏惠王与田侯牟订下盟约，田侯牟违约，于是魏莹大怒，就准备派人行刺田侯牟。
犀首公孙衍听说这种做法后觉得可耻，对魏惠王说：“您是拥有万乘兵车的国君，竟然用匹夫的手段来报仇！我请求统领二十万大军，为你去攻打齐国，俘获齐国的百姓，夺取他们的牛马，让齐国的国君心急如焚，引发脊背生疮，然后消灭齐国。如果田忌望风而逃，就用鞭抽打他的后背，打断他的脊骨。”
解说：
本段阐释如何以“周尽一体”(视万物为一体)的原则处理世俗国家的事务。
企图刺杀者处在名声的是非得失之中，主张攻打齐国的公孙衍也处在是非得失之中，因而下文华子说公孙衍是好乱的人。
8.季子〔1〕闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡〔2〕之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基〔3〕也。衍乱人，不可听也。”
〔1〕季子：魏国的贤臣。“子”，对有德者的称谓。〔2〕胥靡：服劳役者(陈红映等)。〔3〕基：基础。
译文：
季子听了公孙衍的方法认为可耻，说：“要建筑十仞高的城墙，已经修建十仞高了，又去毁掉它，这是服劳役者感到痛心的事。现在已经七年没有战争了，这是建立王业的基础。公孙衍实在是挑起祸端的人，不能听从他的主张。”
解说：
季子不主张攻打齐国，好像不计较名声的得失。其实不然，他不主张攻打齐国的理由是因为一旦发生战争，就会破坏魏国长久和平的局面，从而动摇魏君的基业，就如同要建筑十仞高的城墙，筑到了七仞高，却又毁掉它。因此，下文华子说极力主张不攻打齐国的人，也是好乱的人，因为他也是处在名声的是非得失之中。
9.华子〔1〕闻而丑之，曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何”
曰：“君求其道而已矣！”
惠子〔2〕闻之而见戴晋人〔3〕。戴晋人曰：“有所谓蜗(wō)者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者曰触氏〔4〕，有国于蜗之右角者曰蛮氏〔5〕，时相与争地而战，伏尸数万，逐北〔6〕旬有(又)五日〔7〕而后反(返)。”
〔1〕华子：亦魏之贤臣也(成玄英)。〔2〕惠子：惠施。〔3〕戴晋人：梁之贤者也，姓戴，字晋人(成玄英)。〔4〕触氏：虚构的国名。〔5〕蛮氏：虚构的国名。〔6〕逐北：失败。〔7〕旬有五日：十五天。
译文：
华子听到这些话后认为可耻，对魏惠王说：“劝说攻打齐国的人，是好乱的人；劝说不攻打齐国的人，也是好乱的人；认为主张攻打与不攻打都是好乱的人的人，还是好乱的人。”
魏王说：“那应该怎么办呢？”
华子说：“君主依大道而行就是了！”
惠子听了这件事，就引见戴晋人去见魏惠王。戴晋人说：“有一种东西叫蜗牛，君主知道吗？”
魏王说：“知道。”
(戴晋人)说：“在蜗牛的左角有个国家，叫触氏，在蜗牛的右角也有个国家，叫蛮氏。这两个国家常常为争夺土地而战，伤亡数万人，胜者追赶败兵，要十五天才能回来。”
解说：
主张攻打与不攻打齐国的人、评论攻打与不攻打齐国得失的人都在计较名声的得失，所以华子说他们都是好乱的人。在戴晋人看来，因为田侯牟违背盟约而挑起争端就如同在蜗牛的左右角之间打斗，看起来好像是很大的事，实则不值一提。
10.君曰：“噫！其虚言与？”
曰：“臣请为君实〔1〕之。君以意在四方上下有穷乎？”
君曰：“无穷。”
曰：“知游心于无穷，而反在〔2〕通达之国〔3〕，若存若亡乎？”
君曰：“然。”
曰：“通达之中有魏，于魏中有梁〔4〕，于梁中有王。王与蛮氏，有辩(辨)〔5〕乎？”
君曰：“无辩(辨)。”
客出而君惝(chǎng)然〔6〕若有亡〔7〕也。
客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”
惠子曰：“夫吹筦(管)〔8〕也，犹有嗃(xiāo)〔9〕也；吹剑首〔10〕者，吷(xuè)〔11〕而已矣。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
〔1〕实：证实。〔2〕反在：反察；“在”，察(曹础基)。〔3〕通达之国：人能达到的地方。〔4〕梁：魏国都城大梁，在今河南省开封县一带。〔5〕辩：分别。〔6〕惝然：怅然若失的样子(陈红映等)。〔7〕亡：失。〔8〕管：竹管。〔9〕嗃：大声(陈红映等)。〔10〕剑首：剑环。〔11〕吷：小声(陈红映等)。
译文：
魏王说：“嗨！那是虚构的吧？”
戴晋人说：“让我为你证实这件事。你认为四方上下有尽头吗？”
魏王说：“没有尽头。”
戴晋人说：“如果知道游心于无穷的境域，再返回舟车能到达的有限的地方，那恐怕就不值一提吧？”
魏王说：“是的。”
戴晋人又说：“在四海之内舟车能到达的地方有个魏国，魏国之中有大梁城，大梁城里有君王。君主与那蛮氏相比，有什么区别吗？”
魏王回答说：“没有区别。”
戴晋人辞别后，魏王心中怅然若失。
戴晋人走后，惠子晋见。魏王说：“戴晋人，真是伟大，圣人也不能和他相提并论。”
客人走后，惠子晋见，说：“吹奏竹管，会有很大的声音；吹起剑环孔，就只有一丝响声。尧与舜，是人们所赞誉的；在戴晋人面前称赞尧舜，就好比那一丝声音而已。”
解说：
戴晋人运用对比的方法向魏君阐明所争东西的微不足道：天地比人能到达的地方大，人能到达的地方比魏国大，魏国比大梁大，大梁城中有魏君。因此，与天地相比，魏君简直不值一提(这个论证类似于《秋水》中北海若所用的方法)。魏君及其他人都遵循尧舜之道，处在是非之中，但戴晋人心无是非。所以惠子说，在戴晋人面前称赞尧舜，尧舜就好比那一丝声音。
11.孔子之楚，舍于蚁丘〔1〕之浆〔2〕。其邻有夫妻臣妾登极〔3〕者，子路曰：“是〔4〕稯(zōng)稯(注1)〔5〕何为者邪？”
仲尼曰：“是圣人〔6〕仆也。是自埋〔7〕于民，自藏于畔〔8〕。其声销〔9〕，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱〔10〕。是陆沉〔11〕者也，是其市南宜僚〔12〕邪？”
〔1〕蚁丘：山丘的名称。〔2〕浆：指卖浆人家。〔3〕登极：登上最高处。〔4〕是：此。〔5〕稯稯：聚集的样子(陈红映等)。〔6〕圣人：指下文的市南宜僚。〔7〕埋：隐居。〔8〕畔：田垅。〔9〕声销：销声匿迹。〔10〕俱：一起。〔11〕陆沉：当显而反隐，如无水而沉也(司马彪)。〔12〕市南宜僚：姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也(成玄英)。
(注1)稯稯：成玄英本作“总总”。
译文：
孔子前去楚国，住在蚁丘山一户卖浆人家。卖浆人邻居的夫妻仆婢全都爬到屋顶来看孔子。子路说：“这么多人聚集在一起是在干什么呢？”
孔子说：“这些都是圣人家里的人。圣人混迹于民间，藏身于田园之中。他的声名寂寂无闻，但心志游于无穷；嘴里虽然有所言论，但心里始终无所言说；与世人不同，不屑于同流合污。这位隐居于世的高人，恐怕就是市南宜僚吧？”
解说：
这个故事阐述得道者“周尽一体矣”(视万物为一体)，不在意世俗的荣华富贵。
市南宜僚与他人混迹在一起，没有名声，心却合道。有所言论，却不执著于言；看起来与世人一样，心却不与世人同流合污。这正是“有人之形无人之情”的表现(《德充符》)。
12.子路请往召之。
孔子曰：“已〔1〕矣！彼知丘之著于己〔2〕也，知丘之适〔3〕楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人〔4〕也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！而〔5〕何以为存〔6〕？”
子路往视之，其室虚矣。
〔1〕已：停止。〔2〕著于己：清楚了解自己(市南宜僚)。〔3〕适：往。〔4〕佞人：取巧的人。〔5〕而：你。〔6〕存：问(曹础基)。
译文：
子路请求前去把他找来。
孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我要去楚国，认为我一定会说服楚王召见他，他把我看作谄媚之人。像这样的人，羞于听谄媚之人的言谈，何况是亲自见面呢！你又怎么见得到他呢？”
子路前往看他，屋子里果然空无一人。
解说：
市南宜僚认为孔子去楚国是谄媚的行为，因而不愿意见孔子；孔子去楚国后会让楚王召见自己，而他更不愿意见楚王。基于这两个理由，市南宜僚躲避了。
13.长梧封人〔1〕问子牢〔2〕曰：“君为政焉勿卤莽〔3〕，治民焉勿灭裂〔4〕。昔予〔5〕为禾〔6〕，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸〔7〕而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐(剂)〔8〕，深其耕而熟耰(yōu)〔9〕之，其禾蘩(繁)以滋〔10〕，予终年厌飧(sūn)〔11〕。”
〔1〕长梧封人：即长梧子。“长梧”，地名，其地有长树之梧，因以名焉(成玄英)。“封人”，即此地守疆之人(成玄英)。〔2〕子牢：孔子弟子，即琴牢(司马彪)。〔3〕卤莽：鲁莽。〔4〕灭裂：草率(陈红映等)。〔5〕予：我。〔6〕为禾：种庄稼。〔7〕芸：耕耘。〔8〕变齐：变更方法(陈红映等)。“齐”，方法。〔9〕熟耰：仔细耕作。“耰”，锄。〔10〕蘩以滋：繁荣、茂盛。〔11〕厌飧：饱食。
译文：
长梧的封疆官员对子牢说：“你施政时不要鲁莽，治理百姓不要草率从事。从前我种庄稼，耕地时草草对付，庄稼收成只是马马虎虎；锄草时轻率从事，庄稼收成就微薄得很。来年我改变了方式，深耕细作，禾苗就长得十分茂盛，我一整年都粮食有余。”
解说：
这个故事以比喻的方式阐述得道者要以“周尽一体”(视万物为一体)之心对待自己的身体。
耕种时不用心，收成就微薄；耕种时尽力，收成就不错。这是自然之理。同样，政事草率鲁莽，政绩自然也不佳。
14.庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁〔1〕其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为〔2〕。故卤莽其性者，欲〔3〕恶之孽〔4〕，为性萑(huán)〔5〕苇〔6〕蒹葭(jiā)〔7〕，始萌以扶吾形〔8〕，寻〔9〕擢〔10〕吾性；并〔11〕溃漏〔12〕发，不择所出，漂(瘭)疽〔13〕疥癕(yōng)〔14〕，内热〔15〕溲(sōu)膏〔16〕是也。”
〔1〕遁：违背。〔2〕众为：不断折腾。〔3〕欲：欲望。〔4〕孽：害。〔5〕萑：荻。〔6〕苇：芦苇。〔7〕蒹葭：初生的芦苇。〔8〕扶吾形：保养我的身体。〔9〕寻：不久。〔10〕擢：拔。〔11〕并：一并。〔12〕溃漏：泛指各种毒疮(陈红映等)。〔13〕漂疽：脓疮(陈红映等)。〔14〕疥癕：小疮(方勇)。〔15〕内热：消渴症(方勇)。〔16〕溲膏：遗精(方勇)。一说意为乳糜尿。
译文：
庄子听后说：“现在人在对待自己的身体、调理自己的内心时，就像这位封疆官员所说的一样，违背自然，背离天性，泯灭真情，丧失心神，不断折腾。所以用粗疏卤莽的办法对待本性的，欲念与邪恶的危害，就如同芦苇般遮蔽了本性，开始时以这些欲望满足形体，不久就伤害自己的本性，于是上泄下露，到处出毛病，像毒疮流浓、内热遗精就是这样形成的。”
解说：
在对待自己的身体和内心时，有些人就像封疆人开始种庄稼一样，草率鲁莽，违背自身的本性，顺着自身的欲望恣意妄为，久而久之就会百病丛生。
15.柏矩〔1〕学于老聃，曰：“请之〔2〕天下游。”
老聃曰：“已矣！天下犹是〔3〕也。”
〔1〕柏矩：怀道之士，老子门人也(成玄英)。“柏”，姓。“矩”，名。〔2〕之：往。〔3〕是：这。
译文：
柏矩在老聃门下学习，说：“请让我到天下各地游历。”
老聃说：“算了，天下和这里一样。”
解说：
这个故事阐述统治者要“周尽一体”(视万物为一体)：不故意设置障碍，以免让百姓贪求分外之物而遭殃。
如果能悟道，眼下事物处处都是道；如果不能悟道，哪里都无法见道。
16.又请之，老聃曰：“汝将何始？”
曰：“始于齐。”
至齐，见辜人〔1〕焉，推而强(僵)(注1)之〔2〕，解朝服而幕〔3〕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑(灾)，子独先离(罹)〔4〕之，曰莫为盗！莫为杀人！荣辱立，然后睹所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困〔5〕人之身使无休时，欲无至此，得乎！
〔1〕辜人：受刑处死而弃市的人。〔2〕推而强之：将尸体推倒。“强”，仆。〔3〕幕：覆盖。〔4〕离：罹难。〔5〕困：困扰。
(注1)强：《释文》为“彊”字，借为“僵”，意为卧倒。
译文：
柏矩再次请求，老聃说：“你打算从哪里开始？”
柏矩说：“先去齐国。”
到了齐国，柏矩看见一个受刑示众者的尸体，他将尸体摆正，然后脱下自己的朝服盖在尸体上面，仰天大哭说：“你呀你呀！天下有大祸，偏偏你先碰上。俗话说不要做强盗，不要杀人！心里一旦有了荣辱的念头，就会出现各种弊病；一旦财货聚积，就会出现各种争斗。现在君主将人们立于荣辱之上，使人们处于财货之中，让人们困于争夺而不能停止，想要免于灾难，可能吗？
解说：
灾难的形成在君主。君主一旦让人们有了荣辱观念，就会产生贪婪之心；一旦聚集了财货，人们就会产生争斗。
17.“古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己；故一形〔1〕有失其形者，退而自责。今则不然。匿〔2〕为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜〔3〕，远其涂(途)而诛不至。民知(智)力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”
〔1〕一形：一人。〔2〕匿：隐藏。〔3〕不胜：完不成任务。
译文：
“古时候的君主，把功劳归于百姓，把过失归于自己；认为正道在百姓，过错在自己；所以只要有一个人受到损害，就退而自责。现在却不是这样，故意隐匿事情的真相以愚弄百姓，增加做事情的难度而加罪于那些畏难的人，加重任务而处罚那些不能胜任的人，将路程规定得很远而诛杀那些走不到的人。百姓耗尽了智慧和力量，就用虚假来应付；(君主)成天弄虚作假，百姓怎会不做假呢？力量不够就做假，智巧不足就欺诈，财力不济就偷盗。盗窃成风，究竟应该责怪谁呢？”
解说：
君主自己作伪愚弄百姓，制造事端，而后用暴力惩罚百姓。百姓不能应付，就作假、欺骗、盗窃，最终灾难降临到头上。
18.蘧伯玉〔1〕行年〔2〕六十而六十化〔3〕，未尝不始于是之〔4〕而卒诎(黜)(qū)〔5〕之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根〔6〕，有乎出而莫见其门〔7〕。人皆尊其知(智)之所知而莫知恃其知(智)之所不知而后知，可不谓大疑〔8〕乎！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与(欤)，然乎？
〔1〕蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫也(成玄英)，参见《人间世》。〔2〕行年：经过的岁月。〔3〕化：认识随着时间变化。〔4〕是之：认为正确。〔5〕诎：斥(陈红映等)。〔6〕根：根本，指大道。〔7〕门：门径，指道。〔8〕大疑：大惑。
译文：
蘧伯玉六十岁了，六十年来都在与时变化，未尝不是开始时认为是对的，后来又认为是错的；不知道现在认为是对的，不是五十九岁时认为是错的吗？万物产生却看不见它的本根，有其出处却看不见它的门径。人人都看重自己智力所能知的，却不知道凭借自己智力所不知道的才可能有真知，这难道不是最大的疑惑吗？罢了罢了！世人逃避不了这种错误。这就是所谓的对吗，果真对吗？
解说：
本段阐述得道者“周尽一体矣而不知其然”(视万物为一体，却不知道所以然)才能获得真知。
蘧伯玉的认识不断变化，五十九岁时还认为是错的，六十岁时就认为是对的。这是因为事物本身是无法通过日常的认识加以通达的，只有通过不知之知来顺随外物才能通达。因此，日常的认知没有绝对的对错。这是蘧伯玉的认识不断改变的原因。
19.仲尼问于大(太)史〔1〕大弢(tāo)、伯(注1)常骞、狶(xī)韦〔2〕曰：“夫卫灵公饮酒湛(耽)〔3〕乐，不听国家之政；田猎毕弋〔4〕，不应诸侯之际〔5〕；其所以为灵公者何邪？”
大弢曰：“是因是〔6〕也。”
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥{槛jiàn}〔7〕而浴。史鰌(qiú)〔8〕奉御〔9〕而进所〔10〕，搏〔11〕币〔12〕而扶翼〔13〕。其慢〔14〕若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓(注2)〔15〕不吉，卜葬于沙丘〔16〕而吉。掘之数仞，得石椁〔17〕焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯(凭)其子〔18〕，灵公夺而里{埋}〔19〕之。’夫灵公之为灵也久矣，之二人〔20〕何足以识之！”
〔1〕太史：官号也(成玄英)。〔2〕大弢、伯常骞、狶韦：皆史官之姓名也(成玄英)。〔3〕湛：沉迷(陈红映等)。〔4〕毕弋：猎兽捕鸟。“毕”，大网。“弋”，绳系箭而射也(成玄英)。〔5〕际：交际。〔6〕是因是：这就是他谥号为卫灵公的原因。“是”，此。这。〔7〕滥{槛}：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本作“槛”字，一种浴器。〔8〕史鰌：姓史，字鱼，卫之贤大夫也(成玄英)〔9〕奉御：手捧御用物品。〔10〕所：卫灵公与妻妾同浴之所。〔11〕搏：持(陈红映等)。〔12〕币：布帛(陈红映等)。〔13〕扶翼：以手持人膀。〔14〕慢：怠慢(陈红映等)。〔15〕故墓：祖先的坟墓。〔16〕沙丘：地名。〔17〕石椁：石制的棺椁。〔18〕子：棺椁中死者的子孙。〔19〕里{埋}：赵建谏议本为“埋”字。“里”，居。〔20〕之二人：这二人，指大弢、伯常骞。
(注1)伯：《晏子春秋》为“栢”字。
(注2)故墓：一本作“大墓”(《释文》)。
译文：
孔子请教太史大弢、伯常骞、狶韦说：“卫灵公饮酒作乐无度，不过问国家政务；经常打猎捕鸟，不参与诸侯盟会；死后凭什么谥号为灵公呢？”
大弢说：“这样的谥号是因为他有那样的德行。”
伯常骞说：“卫灵公有三个妻子，他和三个妻子同在一个浴盆中沐浴。史手捧御用衣物来到卫灵公居处，卫灵公叫人接过他手上的东西，并恭敬地上前扶着他走。他为人如此淫乱，但对贤人如此地恭敬，这就是他死后谥号为灵公的原因。”
狶韦说：“卫灵公死后，经过占卜，认为葬在祖先墓地中不吉利，要葬在沙丘。于是掘地数仞深时，发现一具石棺，洗干净一看，上面刻有一段文字：‘原葬子孙不能保祖坟，灵公取而居之。’灵公被谥为‘灵’早就注定了，大弢和伯常骞怎么能够知道这些呢！”
解说：
这个故事阐释得道者应“周尽一体”(视万物为一体，却不知道所以然)，不可执著于儒家所谓的礼仪。
卫灵公生前荒淫无度，不过问朝政，死后却被谥为灵公。名与实不符，所以孔子请教大弢、伯常骞和狶韦三位。大弢认为，这个谥号就暗含荒淫无度的意思；伯常骞认为，卫灵公虽然荒淫无度，但尊敬贤人，所以谥为卫灵公；狶韦则告知孔子，真实原因是在卫灵公寻找墓地时，挖出的棺椁上的铭文有“灵公取而居之”的字样，所以谥号为卫灵公。儒家对谥号的名与实非常重视，而卫灵公的谥号却源于一块石碑，与其生前的作为毫无关系。这个故事既可以看作是对儒家重名的挖苦，也可以看作是世事变动不居的写照。
20.少知〔1〕问于大{太}(tài)〔2〕公调曰：“何谓丘里〔3〕之言？”
大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系〔4〕于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水(注1)而为大，大人合并而为公〔5〕。是以自外入者，有主〔6〕而不执〔7〕；由中出者，有正而不距〔8〕。四时殊气，天不赐〔9〕，故岁成；五官〔10〕殊职，君不私，故国治；文武殊才〔11〕，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳〔12〕，至有所拂〔13〕者而有所宜〔14〕；自殉〔15〕殊面〔16〕，有所正者有所差。比于大泽(注2)，百材皆度〔17〕；观于大山，木石同坛〔18〕。此之谓丘里之言。”
〔1〕少知：虚构人名。〔2〕大{太}：赵谏议本为“太”字。“太公调”是虚构的人名，意为广大公正协和万物。〔3〕丘里：古者十家为丘，二十家为里(成玄英)。〔4〕系：拴。〔5〕合并而为公：合群小之称以为至公之一也(俞樾)。〔6〕主：主意。〔7〕执：执著。〔8〕距：拒。〔9〕赐：偏私(陈红映等)。〔10〕五官：司徒、司马、司空、司士、司寇。〔11〕殊才：宣颖本有“殊才”二字，王叔岷《校释》认为应为“特能”二字。〔12〕淳：变动不止(陈红映等)。〔13〕拂：违逆。〔14〕宜：顺意。〔15〕殉：逐。〔16〕面：方向。〔17〕度：量，指量才而用。〔18〕坛：用土筑成的平台。
(注1)合水：一本作“合流”(《释文》)，俞樾认为应为“合小”。
(注2)泽：有的版本为“宅”字。
译文：
少知向大公调求教说：“什么是丘里之言？”
大公调说：“所谓丘里，就是聚集十姓百人所形成的共同习俗；把差异的结合而成为相同的，把相同的分散为差异的。现在指着马身上的上百个部位都不能称之为马，而将马拴在眼前，各个部位结合在一起才可以称为马。因此，山丘积聚小土堆才成就其高，江河汇聚小水流才成就其大，大人听取各方的意见才成就其公而无私。所以，事物从外界进入内心，我虽有主意却并不固执己见；内心向外表达的东西，虽然有理但不排斥他人。四季的气候不同，天不偏私某一个季节，因此形成年岁；官吏有不同的职能，国君没有偏私，所以国家才得以治理；文臣武将有各种不相同的本事，大人不偏爱，因此德行完备；万物有各自的本性，道不偏私，因此无所名状。无所名状也就无所干预，无所干预就无所不成。时序有终始，世事有变化。祸福永远在流转，有违逆就有相合；各自追求不同的方面，有恰当也有偏差。譬如大泽中，各种树木都有自己的用处；再看看大山，树木岩石混在一起。这就称为丘里之言。”
解说：
这个故事阐述得道者要“周尽一体”(视万物为一体)，顺丘里之言，顺随天地万物，既不有为，也非不为。
丘里之言实际上就是一个地方的习俗。一个地方的习俗就像一匹马一样。虽然马的任何部位都不能称为马，但马在眼前时，不同部位就可以称为一匹马。因此，得道者不排除习俗中任何不同的意见(意见是习俗的组成部分)。既不固执己见，又不排斥他人，完全顺随世间的福祸、得失而不加干预。
21.少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期〔1〕曰万物者，以数之多者号〔2〕而读〔3〕之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也，已有之〔4〕矣，乃将得比〔5〕哉！则若以斯辩(辨)〔6〕，譬犹狗马，其不及〔7〕远矣。”
〔1〕期：限。〔2〕号：语。〔3〕读：称。〔4〕有之：有物之名。〔5〕比：大道与物比。〔6〕辩：辨别。〔7〕不及：无法相比。
译文：
少知问：“那么将丘里之言称为道，可以吗？”
大公调说：“不可以。现在计算物的种类，不止于万，而简单有限地称为万物，是用数目中多的来指代它。所以天地，是形体中最大的；阴阳，是气中最大的；道则总括一切。因为它广大无边而称之为道是可以的。已经有了道的名称，而丘里之言怎能与道相提并论呢？如要将大道和丘里之言相比，就好像拿狗与马比，差别就太大了！”
解说：
道总括一切，且不可言说。丘里之言虽然包括很多名称，但它不包含所有的事物，所以不能说它是道自身——任何物都不是道自身。
22.少知曰：“四方之内，六合〔1〕之里，万物之所生恶〔2〕起？”
大公调曰：“阴阳相照〔3〕相盖(害)〔4〕相治〔5〕，四时相代〔6〕相生相杀，欲恶去就于是桥〔7〕起，雌雄片合〔8〕于是庸〔9〕有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪〔10〕，精微之可志(注1)〔11〕也。随序〔12〕之相理〔13〕，桥运〔14〕之相使，穷则反(返)，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随〔15〕其所废，不原〔16〕其所起，此议之所止。”
〔1〕六合：四方上下。〔2〕恶：何。〔3〕相照：相应(曹础基)。〔4〕相盖：相害。〔5〕相治：相济。〔6〕相代：相互替换。〔7〕桥：起貌也(成玄英)。〔8〕片合：分合。〔9〕庸：常。〔10〕纪：头绪。〔11〕志：记。〔12〕随序：变化相随，有次序也(《释文》)。〔13〕理：治。〔14〕桥运：指此起彼伏(陈红映等)。〔15〕随：追寻。〔16〕原：追溯。
(注1)志：成玄英本为“誌”字。
译文：
少知问：“四方之内，六合之间，万物是从哪里产生的？”
大公调说：“阴阳相互感应、相互侵害、相互扶持；四时相互更替、相互孕育、相互灭除。爱、恨、去、就，突然而起，雌雄交合，于是产生万物。安危相互变化，祸福相互产生，缓急相互交替，聚散因而形成。这些是有名实可辨认的，有精微可以记载的。随着四时运行之理，阴阳交替活动，物极则返，终而复始。这都是万物共有的现象。言语能穷尽的，识见能达到的，只是限于具体物的范围而已。领悟了大道的人，不追问物的消逝，也不探究物的源起，这是议论所停止的地方。”
解说：
本段阐述道顺随事物自身，远离语言、有为和不为。
阴阳、四时、爱恨的变化，产生万物；安危、福祸、缓急的变化，产生聚散。但这些都是可以辨认的、可以记载的，属于言语和知可以达到的范围。而得道者无心以顺物，没有语言，没有所谓的知。这样才能通达事物自身。
23.少知曰：“季真〔1〕之莫为〔2〕，接子〔3〕之或使〔4〕，二家之议，孰〔5〕正〔6〕于其情，孰遍(注1)于其理？”
〔1〕季真：齐之贤人，俱游稷下(成玄英)。〔2〕莫为：不为。“不为”与“无为”不同。“不为”是彻底不做；“无为”是不妄为，当为则为，不当为则不为。〔3〕接子：齐之贤人，俱游稷下(成玄英)。〔4〕或使：有为(陈红映等)。〔5〕孰：谁。〔6〕正：合。
(注1)遍：原作“徧”，成疏与宣颖为“遍”。
译文：
少知又问：“季真主张不为，接子主张有为，二者的观点，谁合乎实情，谁偏于情理？”
解说：
少知至此还没有彻底明白，在不为和有为之间狐疑。实际上，彻底不为(不做)与有为都不合乎道。合道的行为方式是当为则为，不当为则不为。当为时也无有为之心，不当为时也无不为之心。这里，不为与无为不同。无为是不妄为，不为是当为也不为，属于特殊的妄为。
24.大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知(智)，不能以言〔1〕读〔2〕其所自化〔3〕，又不能以意(注1)〔4〕其所将为。斯〔5〕而析之，精至于无伦〔6〕，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过〔7〕。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂{阻}〔8〕。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假〔9〕。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲〔10〕，夫胡〔11〕为于大方〔12〕？言而足，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物(注2)之极〔13〕，言默不足以载〔14〕；非言非默，议有所极。”
〔1〕言：言语。〔2〕读：分析。〔3〕自化：自身的自然变化。〔4〕意：推测。〔5〕斯：剖析(曹础基)。〔6〕无伦：无比，指微细无比。〔7〕未免于物而终以为过：不免于受具体物的限制而为不当之言(曹础基)。〔8〕徂{阻}：赵谏议本为“阻”字。〔9〕假：凭借。〔10〕一曲：一个方面。〔11〕胡：哪里。〔12〕大方：大道。〔13〕极：极致。〔14〕载：表达。
(注1)意：王叔岷认为“意”字后有“测”字。
(注2)物：李勉认为“物”字是衍字。
译文：
大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人人都知道的；可即使具有超人的才智，也不能用言语来说明它们叫的原因，也不能用心去推测它们这样做的动机。用这样的道理分析，细至无与伦比，大到不可限量，不管是有为的主张或不为的观点，都是在万物形迹上立论，所以不免偏差。有为之说拘泥于实，不为的观点流于虚。有名有实，是物的范围；无名无实，不属于物的范围。可以言说、可以意会的，越说离道就越远。未生的不能禁止，已经死亡的不能阻挡。死生并不遥远，但其中的道理却无法看透。有为与不为的主张，都会使人产生疑惑。我看事物的原本，事物的过去是无穷无尽的；我寻找事物的迹象，事物的未来没有终了。无穷无尽不是言语所能表达的，与物之理一样不可言说；有为、不为的主张，是日常言论的依据，与物象是一样的。道不属于有，有不可能变成无。大道这个名称，只不过是假借的名称。有为、不为的主张，各偏执于物的一隅，怎能达于大道呢？如果是无偏私的言语，那么整天说话都合于道；如果是偏私的言语，那么整天说话都不利于物。道是物的极限，言语和缄默都不足以表达；既不言语也不缄默，这是议论的极限。”
解说：
有为、不为都属于固执一端的主观观念。而事物自身无法用智巧、臆测、分析等主观的东西来通达。道无终无始，没有悟道的人无法用语言言说，也无法用沉默表达。所以说道是言说、沉默的极限。