庚桑楚
本篇阐述什么是道、如何修道。本篇可能是《齐物论》不成熟的作品，可参看《齐物论》。
这一篇包括两大部分。第一大部分由一个故事(从“老聃之”至“食者也”)组成，讲述南荣趎悟道的过程。庚桑楚明白什么是道，但他无法让南荣趎知道什么是道，所以他让南荣趎去求教老子。最后，老子通过养生这一突破口使南荣趎领悟了道。
第二大部分(从“宇泰定者”至末尾)围绕上面这个故事中道的性质以及如何得道展开论述，包括三小部分。第一小部分(从“宇泰定者”至“则使之也”)阐述只有心静才能悟道以及心不静所带来的祸患。第二小部分(从“道通”至“非一也”)阐述事物的无封性、无物性以论证为什么心静才能悟道。第三小部分(从“古之人”至“非一也”)提出悟道的三境界：无物境界、无封境界、无是非境界。第四小部分(从“有生”至末尾)阐释事物的无封性、无是非性以及得道者如何面对无封性、无是非性，包括三段。第一段(从“有生”至“相顺也”)阐发无是无非的含义以及如何消除是非。第二段(从“羿工乎”至“无有也”)阐述无封观念。第三段(“介者”至末尾)阐述得道者如何在世俗之中生存——以无物之心对待世俗中的是非和封和物，从而真正面对事物自身。
1.老聃之役〔1〕有庚桑楚〔2〕者，偏得〔3〕老聃之道，以北居畏垒之山〔4〕，其臣〔5〕之画然〔6〕知(智)者去之，其妾之挈然〔7〕仁者远之；拥肿〔8〕之与居，鞅掌〔9〕之为使。居三年，畏垒大壤(穰，rǎng)〔10〕。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾〔11〕洒然〔12〕异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几〔13〕其圣人乎！子〔14〕胡〔15〕不相与尸〔16〕而祝〔17〕之，社而稷之〔18〕乎？”
〔1〕役：弟子。做弟子的要为师傅所役使，所以称“役”(曹础基)。〔2〕庚桑楚：姓，庚桑，名楚，老聃的弟子。〔3〕偏得：独得。〔4〕畏垒之山：一说在鲁国，一说在梁州，一说是《禹贡》的羽山，也可能是虚构的山名。〔5〕臣：仆役。〔6〕画然：明察秋毫的样子。〔7〕挈然：标举的样子(方勇)。〔8〕拥肿：质朴无知(陈红映等)。〔9〕鞅掌：朴实的样子。〔10〕壤：同穰，丰收。〔11〕吾：我们。〔12〕洒然：惊讶的样子。〔13〕庶几：差不多。〔14〕子：畏垒之民之间的相互称呼。〔15〕胡：为何。〔16〕尸：神主，牌位。〔17〕祝：祝祷。〔18〕社而稷之：为他建社稷。
译文：
老聃的弟子中有位叫庚桑楚的，独得老聃思想的真传，他居住在北边的畏垒山之中。他的仆人中只要有炫耀才智的就会被辞退，侍女中有标榜仁义的就会被疏远；只有那些敦厚的人跟他住在一起，朴实的人留下来供他差使。在畏垒山居住三年之后，畏垒获得粮食大丰收。于是，畏垒的老百姓就互相商量着说：“庚桑子刚来畏垒山时，我们都对他的做法感到惊讶。现在我们的收益，以天计算感到不足，但以年计算富足有余。他大约是圣人吧！我们何不给他设立神位加以祈祷，并且给他设立宗庙呢？”
解说：
这个故事主要讲述老子使南荣趎悟道的过程。庚桑楚明白什么是道，但他无法让南荣趎领悟道，所以他让南荣趎去求教老子。最后，老子通过养生这一突破口让南荣趎领悟了道。
庚桑楚远离智巧、炫耀的人，与敦厚朴实的人在一起，是合道者的做法。这种风气影响到当地，使当地的百姓因此而富裕。当地的百姓从开始对他的做法感到不理解，到后来开始接受，最终还要为他建庙。这些说明庚桑楚虽然力争得道，但还没有完全达到和光同尘(不理解、为他建庙)的境界。所以，他只是悟道者，还不是得道者。
2.庚桑子闻之，南面而不释然〔1〕。弟子异〔2〕之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋(注1)〔3〕而万宝(注2)成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居〔4〕环堵〔5〕之室，而百姓猖狂〔6〕不知所如往。今以畏垒之细民〔7〕而窃窃〔8〕焉欲俎(zǔ)豆〔9〕予于贤人之间，我其〔10〕杓(biāo)〔11〕之人邪！吾是以〔12〕不释于老聃之言。”
〔1〕释然：高兴。〔2〕异：诧异。〔3〕正得秋：正当秋天的时候。〔4〕尸居：像尸主(神主牌)一样寂静而居。〔5〕环堵：四面围有一堵墙的小屋。〔6〕猖狂：无拘无束的样子。〔7〕细民：小民，指老百姓。〔8〕窃窃：私下交谈。〔9〕俎豆：祭祀用的器具。“俎”，切肉的桌子。“豆”，盛脯的工具。〔10〕其：岂。〔11〕杓：榜样(曹础基)。〔12〕是以：因此。
(注1)正得秋：陈鼓应认为应为“秋正得”。
(注2)宝：唐写本为“实”字。
译文：
庚桑子听到这件事，南面而坐，看起来不十分高兴。他的弟子感到非常奇怪。庚桑子说：“你们为什么感到奇怪呢？春天气息勃发，百草就生长，到了秋天，就果实累累。春天与秋天，难道没有原因就能这样吗？这是天道运行的自然结果。我听说，得道的至人像尸主那样安静地居住在狭小的斗室之内，而百姓无拘无束，不知道要去哪里。现在畏垒山的百姓却私下想把我列入贤人的行列加以供奉，我难道是做表率的人吗？想起老聃的教诲，我就感到心里不快乐。”
解说：
春生秋实是自然之理，无需人力。顺从自然，畏垒山的百姓就会富足。这与庚桑楚没有关系，百姓却将功劳归于他。因此，他意识到自己的行为还没有完全和光同尘，只能算是贤人而不是至人。
3.弟子曰：“不然。夫寻常〔1〕之沟，巨鱼无所还〔2〕其体，而鲵〔3〕鳅为之制〔4〕；步〔5〕仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而
狐〔6〕为之祥〔7〕。且夫尊贤授能，先善〔8〕与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”
〔1〕寻常：八尺曰寻，倍寻曰常(成玄英)。〔2〕还：回转。〔3〕鲵：小鱼而有脚，此非鲲大鱼也(成玄英)。〔4〕制：折转回旋(方勇)。〔5〕步：六尺曰步(成玄英)。〔6〕
狐：妖狐。〔7〕祥：善。〔8〕先善：以善为先。
译文：
弟子说：“不是这样的。在小的水沟里，大鱼没有转身的空间，可是泥鳅回旋自如；在矮小的山丘上，大兽无法藏身，可是狐狸乐得其所。再说，尊奉贤者，举用能人，赏善施利，自古代的尧舜以来就是这样的，何况是畏垒山的百姓呢！老师还是顺从他们吧！”
解说：
弟子所说的话有两层意思：一、浅水之中，泥鳅活动自如，大鱼却无法活动；矮山之上，狐狸乐得其所，大兽却无法藏身。畏垒山就相当于浅水、矮山，庚桑楚无法完全按照自己的意志行事，要顺从民意。二、遵奉贤人、任用能人、推崇善人、施利与人，这些连尧舜都要遵行的德行，庚桑楚没有理由不遵循。
4.庚桑子曰：“小子来！夫函(含)车之兽〔1〕，介〔2〕而离山，则不免于罔罟(gǔ)〔3〕之患；吞舟之鱼，砀(荡)〔4〕而失水，则蝼〔5〕蚁能苦之。故鸟兽不厌〔6〕高，鱼鳖不厌深。夫全其形生(性)之人，藏其身也，不厌深眇〔7〕而已矣。
“且夫二子〔8〕者，又何足以称扬哉！是其于辩(辨)也，将妄〔9〕凿垣墙〔10〕而殖〔11〕蓬蒿〔12〕也。简〔13〕发而栉(zhì)〔14〕，数米而炊，窃窃〔15〕乎又何足以济世哉！举贤则民相轧〔16〕，任知(智)则民相盗。之〔17〕数物〔18〕者，不足以厚民〔19〕。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼〔20〕为盗，日中〔21〕穴阫(péi)〔22〕。吾语女(汝)，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
〔1〕函车之兽：能吞下车的大兽。〔2〕介：独。〔3〕罔罟：网罗。〔4〕砀：流荡。〔5〕蝼：据《御览》九三五、九四七等补。〔6〕厌：满足。〔7〕眇：高远(陈红映等)。〔8〕二子：指尧、舜。〔9〕妄：胡乱。〔10〕垣墙：矮墙。〔11〕殖：种植。〔12〕蓬蒿：一种野草。〔13〕简：择。〔14〕栉：梳发。〔15〕窃窃：计较的样子。〔16〕轧：倾轧。〔17〕之：此。〔18〕数物：指贤、能、善、利。〔19〕厚民：利民。〔20〕正昼：正午。〔21〕日中：正午。〔22〕阫：墙(陈红映等)。
译文：
庚桑子说：“年轻人，你过来！口能吞车马的巨兽，如果离开山林，就无法避免罗网之祸；口能吞船只的大鱼，一旦漂流而脱离了海水，蚂蚁就能使它痛苦不堪。所以鸟兽不嫌山高，鱼鳖不嫌水深。保全形体与本性的人，隐匿自己也不会嫌身居远处的。况且，尧与舜这两个人又有什么值得称赞的呢！他们这样区分贤、能、善、利，就像是胡乱地毁坏城墙而去种植蓬蒿一样。挑选头发梳理，数着米粒下锅，这种琐细的做法又如何能帮助世人呢！举荐贤才，百姓就会相互伤害；举用能者，百姓就会相互欺诈。这些做法，都不能使百姓淳朴。百姓迫切追逐利益，就会有儿子杀父亲、臣子杀国君、白天抢劫、光天化日之下穿墙入室等事发生。我告诉你，大乱的根源，必定起于尧舜时代，而流弊会延至千年之后。千年之后，一定会出现人吃人的现象！”
解说：
庚桑楚的回答也包含两个层次：一、大鱼、大兽不能离开深水、高山，否则就会有危险。而百姓的做法恰恰是逼自己离开高山、深水。二、尧舜遵奉贤人、任用能人、推崇善人、施利与人的做法违背自然之道，是斤斤计较、无事生非之举，最终只能让百姓相互欺骗、相互伤害，并危及后世。
5.南荣趎(chú)〔1〕蹴(cù)然〔2〕正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶〔3〕乎托业〔4〕以及此言〔5〕邪？”
庚桑子曰：“全汝形，抱〔6〕汝生(性)，无使汝思虑营营〔7〕。若此三年，则可以及此言矣。”
〔1〕南荣趎：姓南荣，名趎，庚桑楚弟子。〔2〕蹴然：恭敬的样子。〔3〕恶：何。〔4〕托业：受业，从事学习。“托”，凭借。〔5〕此言：指庚桑楚上述“藏身深眇”等语。〔6〕抱：保全。〔7〕营营：劳累奔波。
译文：
南荣趎恭敬地坐着问：“像我这么大年纪的人，通过什么样的学习才能达到您所说的那种境界呢？”
庚桑子说：“保全你的形体，守护你的天性，不要让你的心志陷入纷乱之中。三年下来，就可以达到这种境界了。”
解说：
庚桑楚告诉南荣趎求道的方式是保有本性，不追逐外物，思虑不纷乱。这种说法比较笼统，没有针对南荣趎自身的问题。
6.南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟(注1)〔1〕矣，而物或间〔2〕之邪(耶)，欲相求而不能相得。今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生(性)，勿使汝思虑营营。’趎勉〔3〕闻道达耳矣！”
〔1〕辟：相似。〔2〕间：间隔。〔3〕勉：勉强。
(注1)辟：马叙伦认为应为“嬖”，意为亲。
译文：
南荣趎说：“盲人眼睛与常人眼睛的形状，我看不出有什么不同，可是盲人却看不见；聋子耳朵与常人耳朵的形状，我看不出有什么不同，可是聋子却听不见；疯子的心灵与常人的心灵的形态，我看不出有什么不同，可是疯子却无法控制自己。我的形体与他人的形体之间本没什么不同，或许是什么东西阻塞了吧？我想领悟却不能。现在您对我说：‘保全你的身形，保持你的本性，不要让你的思虑陷入纷乱之中。’我努力求道，但只能勉强听进耳朵里而已！”
解说：
由于庚桑楚只是泛泛而谈，没有击中南荣趎的要害，所以南荣趎告诉庚桑楚，自己即使听了老师的教导，也只能听进耳朵里，却不能领悟，就像盲人虽然有眼睛却看不见东西，聋子虽然有耳朵却听不见声音，疯子虽然有心却不能控制自己。
7.庚桑子曰：“辞尽矣。曰〔1〕奔蜂〔2〕不能化藿(huò)蠋(zhú)〔3〕，越鸡〔4〕不能伏(孵)鹄〔5〕卵，鲁鸡〔6〕固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子〔7〕。子胡〔8〕不南见老子！”
〔1〕曰：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本及李张二本都为方格。〔2〕奔蜂：小土蜂(陈红映等)。〔3〕藿蠋：豆叶虫(陈红映等)。“藿”，豆。“蠋”，又叫毛虫，豆藿中的大青虫。〔4〕越鸡：越地产的鸡。〔5〕鹄：天鹅。〔6〕鲁鸡：一种体型比较大的鸡。〔7〕子：你。〔8〕胡：为什么。
译文：
庚桑子说：“我的话说尽了。小土蜂不能孵化出豆叶虫，越鸡不能孵化天鹅蛋，而鲁鸡就可以。鸡与鸡之间，天赋没有什么不同，但是存在能与不能的差别。这是因为人的才能本来就有大有小。现在我的才能小，不足以教化你，你何不到南方去拜见老子呢？”
解说：
人的能力本来就有大有小，庚桑楚觉得自己竭尽全力了，但天生的能力有限(能力是天然生成的)，所以推荐南荣趎前去拜见老子。
8.南荣趎赢〔1〕粮，七日七夜至老子之所。
老子曰：“子自楚〔2〕之所来乎？”南荣趎曰：“唯〔3〕。”
老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣趎惧然顾其后。
老子曰：“子不知吾所谓乎？”
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”
〔1〕赢：担。〔2〕楚：指庚桑楚。〔3〕唯：应答声。
译文：
于是，南荣趎就挑着干粮，走了整整七天七夜，这才来到老子的住处。老子说：“你是从庚桑楚那儿来的吧？”南荣趎说：“是的。”
老子说：“你怎么与这么多人一起来呀？”南荣趎惊讶地回头看看身后。
老子说：“你不明白我是在说什么吗？”南荣趎十分惭愧地低下了头，接着又仰头叹息说：“现在我忘记了应该如何回答，因而也忘记了要问的问题。”
解说：
老子从南荣趎忧愁的外貌中知道他忧心忡忡，所以问他怎么与这么多人一起来(隐喻心中有沉重的负担)。这一当头棒喝，让南荣趎一时迷失自我(不是忘我)，就像《秋水》中的河伯第一次见到北海一样。
9.老子曰：“何谓也？”
南荣趎曰：“不知(智)乎？人谓我朱愚〔1〕。知(智)乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安〔2〕逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚〔3〕而问之。”
〔1〕朱愚：智术短小(郭嵩焘)。〔2〕安：哪里。〔3〕因楚：通过庚桑楚的介绍。“因”，凭借。
译文：
老子说：“什么意思呢？”
南荣趎说：“不用智巧吧，人们说我愚昧；运用智巧吧，反而会使自身痛苦。行为不仁吧，会伤害他人；依仁行事吧，反而会使自身痛苦。行为不义吧，会伤害他人；依义行事吧，反而会使自身痛苦。我怎么才能避免这种两难的处境呢？这三者(智、仁、义)是我所忧虑的，我希望通过庚桑楚的引介而获得你的赐教。”
解说：
南荣趎内心被困于智与不智、仁与不仁、义与不义这些是非分别之中，因而迷茫不已。其实，去掉这些区分，自己自然就解脱了。
10.老子曰：“向〔1〕吾见若〔2〕眉睫之间，吾因以得汝〔3〕矣，今汝又言而信之。若规规然〔4〕若丧父母，揭〔5〕竿而求诸〔6〕海也。女(汝)亡人〔7〕哉，惘惘〔8〕乎！汝欲反汝情性而无由〔9〕入，可怜哉！”
〔1〕向：刚才。〔2〕若：你。〔3〕得汝：明白你的心理。〔4〕规规然：自失的样子。〔5〕揭：举。〔6〕诸：之于的合音。〔7〕亡人：流亡之人，这里指丧亡自我的人。〔8〕惘惘：失意的样子。〔9〕无由：没有途径。
译文：
老子说：“刚才我观察你眉宇之间的神色，就知道你的心理。现在又从你的话中得到了证实。你失神的样子好像失去了父母，又好像拿着竹竿去探测大海。你确实丧失了本性，迷惘得很。你想回归本来的真性情却无从下手，真是可怜啊！”
解说：
南荣趎用智与不智、仁与不仁、义与不义等是非好恶的方式通达道，不仅不可能成功，反而离道越远，让自己疲惫不堪(参见《养生主》)。因此，老子说他失神的样子，好像失去了母亲，又好像用竹竿去探测大海，迷茫得很。
11.南荣趎请入就舍，召其所好〔1〕，去其所恶〔2〕，十日自愁〔3〕，复见老子。
老子曰：“汝自洒濯〔4〕，熟(注1)〔5〕哉郁郁〔6〕乎！然而其中津津〔7〕乎犹有恶也〔8〕。夫外韄(hù)〔9〕者不可繁(注2)〔10〕而捉(注3)，将内揵(jiàn)〔11〕；内韄者不可缪(móu)〔12〕而捉(注4)，将外揵。外内韄者，道德不能持〔13〕，而况放(仿)〔14〕道而行者乎！”
〔1〕召其所好：寻求所好(道)。“召”，寻求。〔2〕去其所恶：革除上文的智、仁、义。〔3〕自愁：自感愁苦。〔4〕洒濯：洗涤。〔5〕熟：努力修炼。〔6〕郁郁：蒸汽缓缓上升的样子。〔7〕津津：满溢的样子(陈红映等)。〔8〕犹有恶也：还有缺陷。〔9〕韄：束缚(陈红映等)。〔10〕繁：杂，多。〔11〕揵：关闭。〔12〕缪：缠绕(陈红映等)。〔13〕持：自持。〔14〕放：仿效。
(注1)熟：世德堂本为“孰”字。
(注2)繁：陈鼓应认为应为“
”字。
(注3)捉：崔譔本亦作“促”，急迫的意思。
(注4)捉：崔本也作“促”字。
译文：
南荣趎请求留在馆舍受教，追求自己所认为好的，革除自己所认为坏的，十天后还是不得要领，心中感到忧愁，于是再去拜见老子。
老子说：“你自行洗心革面，为什么要闷闷不乐呢？可见心中还有恶念外溢。如果为外物所束缚，就不能靠一个个去根除的方式去解除这些束缚，而要靠约束内心；如果为内在的欲望所束缚，就不能靠约束内心，而要靠约束耳目的方式；如果内、外都被束缚，那么即使是有道、有德之人也没有办法解除这种束缚，何况是刚开始学道的人呢！”
解说：
南荣趎内心愁苦不已，外在行为又在好与坏之间打转。这就将自己与事物隔绝了，还怎么修道？因而老子告诉他，去除外部的束缚(指智、仁、义)，要靠约束内心不执著，而不能用把捉的方式；去除内心的束缚，要靠约束耳目等感官，而不能靠禁止不想。这是告诉南荣趎要找到一个突破口，循序渐进，才可能悟道。不可操之过急，妄图一步登天，将内部与外部的问题同时解决。
12.南荣趎曰：“里人〔1〕有病，里人问之，病者能言其病，然其病(注1)〔2〕者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生〔3〕之经〔4〕而已矣。”
〔1〕里人：邻人。〔2〕病：把病当做病(陈红映等)。〔3〕卫生：养护生命(陈红映等)。〔4〕经：常，道理。
(注1)然其病：高山寺本没有这三个字。
译文：
南荣趎说：“乡里人生病了，乡邻们都来问候他，如果病人能说出自己的病根，那么这人还不算是重病。像我这样的人听到大道，就好比服药后反而加重了病情一样，我只希望能听到养生的道理。”
解说：
南荣趎说，听了老子的话还是不知道从哪里下手，就如同服药后反而加重了病情一样。因此，他只好退而求其次，不指望能得道，仅仅希望求得养生之道。实际上，能养生就需要领悟道，不领悟道哪能养生？
13.老子曰：“卫生之经，能抱一〔1〕乎？能勿失〔2〕乎？能无卜筮〔3〕而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸〔4〕人而求诸己乎？能翛(xiāo)然〔5〕乎？能侗(tǒng)然〔6〕乎？能儿子〔7〕乎？儿子终日嗥(háo)〔8〕而嗌(yì)〔9〕不嗄(shà)〔10〕，和之至也；终日握而手不掜(nǐ)〔11〕，共〔12〕其德也；终日视而目不瞚{瞬}〔13〕，偏不在外〔14〕也。行不知所之〔15〕，居不知所为，与物委蛇(yí)〔16〕，而同其波。是卫生之经已。”
〔1〕抱一：守混而为一之道。〔2〕失：失真性。〔3〕卜筮：占卜。〔4〕诸：之于合音。〔5〕翛然：无拘无束的样子(陈红映等)。〔6〕侗然：纯真无知的样子。〔7〕儿子：婴儿。〔8〕嗥：号哭(陈红映等)。〔9〕嗌：咽喉。〔10〕嗄：嘶哑(陈红映等)。〔11〕掜：手不拳曲也(俞樾)；言无有准拟揣度(郭嵩焘)。〔12〕共：合。〔13〕瞚{瞬}：有的版本为“瞬”字(《释文》)。“瞚”，动，眨眼。〔14〕偏不在外：心不固守于外物。〔15〕之：往。〔16〕委蛇：顺随的样子。
译文：
老子说：“养护生命的方法，试问你能与物混而为一吗？能不失本性吗？能不求助于占卜就知道吉凶吗？能不追逐分外之事吗？能适可而止吗？能够不效法他人而只是自求吗？能够无拘无束、自由自在吗？能纯真无知吗？能像天真的婴儿吗？婴儿整天啼哭而咽喉却不会嘶哑，这是因为他气息十分平和；婴儿整天握着小手而双掌不弯曲，这是他的行为合乎他的天性；婴儿整天瞪着而小眼睛不转动，这是因为他心思不受外物的影响。行走时不知去哪里，安居不知所为，顺应外物，随波逐流：这就是养护生命的道理了。”
解说：
老子以养生为突破口，引导南荣趎入门。
老子提出的几个养生问题实际上就是修道要达到的状态：与外物混而为一，不追逐外物，要像婴儿一样；虽然有哭泣、有行动，但都气息平和，出于本性，不受外物影响。这样，就能解决外物束缚的问题。
14.南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地而交〔1〕乐乎天，不以人物利害相撄(yīng)〔2〕，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而往，侗然而来。是〔3〕谓卫生之经已。”
〔1〕交：共。〔2〕撄：扰乱。〔3〕是：此，这。
译文：
南荣趎说：“那么，这就是至人的自然德性吗？”
老子回答：“不是的。这只是好像(将心中执著之物)冰冻消解而已。说到至人，他与人们一起求食于地，与天同乐，不因人、物、利害而受到扰乱，不故意与世俗相异，不参与图谋筹划，不参与具体事务，无拘无束而往，无知无识而来。这就是养护生命的道理。”
解说：
上文只涉及自然界的物，还没有涉及社会，因而还没有与事物打成一片。得道的人生活在社会中，内心虽然不受利害关系的影响，但还要顺随世俗，不标新立异，不图谋筹划，自由地栖息于社会之中。这就解决了内心愁苦的问题。
15.曰：“然则是至乎？”
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！”
译文：
南荣趎说：“那么，这就是最高境界吗？”
老子说：“还不算。我已经告诉过你：‘能像无欲的婴儿那样吗？’婴儿行动时不知要干什么，行走时不知道要去哪里，身体像枯木而心像死灰。像这样的人，灾祸不会降临，幸福也不会到来。没有祸和福，哪还会有人为的灾害呢！”
解说：
解决了内心问题和外在行为问题，还有一个根本问题没有解决，那就是忘我。达到了忘我状态，就不在意所谓人为的灾害，就能以无我无物之心面对所面临的内在问题和外在问题。
16.宇〔1〕泰〔2〕定者，发乎天光〔3〕。发乎天光者，人见〔4〕(现)其人，物见其物(注1)。人有修〔5〕者，乃今有恒〔6〕；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍〔7〕，谓之天民〔8〕；天之所助，谓之天子〔9〕。
〔1〕宇：心态。〔2〕泰：安泰。〔3〕天光：自然的光芒。〔4〕见：呈现。〔5〕修：修养真性。〔6〕恒：常。〔7〕舍：归附。〔8〕天民：合乎天道的人。〔9〕天子：为天所佑的人。
(注1)物见其物：这四个字是根据陈碧虚《庄子阙误》引张君房本及郭象本补上的。
译文：
心境安定的人，就会发出自然的光芒。发出自然光芒的人，就会使人显示自身的本来面目，进而使物显示物自身的本性。人能修养自己，才能永远发出自然的光芒；永远保持自然的光芒，人就归附于他，上天就会帮助他。人们所归附的，就叫自然之民；上天所帮助的，就叫自然之子。
解说：
第十六至二十一段为理论部分，阐述得道者只有心静才能悟道。
本段提出只有内心安静才能悟道的观点。人的内心安静就合乎自然，合乎自然就会发出自然之光，就会顺随人、顺随物，进而让人与物呈现自身，也会使人与上天都来归附。
17.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩〔1〕者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是〔2〕者，天钧〔3〕败之。
〔1〕辩：辩论。〔2〕即是：不是这样。“是”，此，这样。〔3〕天钧：自然的界限。
译文：
学习，就是学习他还没学会的东西；实践，就是实践他还做不到的事情；辩论，就是讲他还不清楚的道理。知道停留在所不知道的境域，是最高的境界。假如有人不是这样做，就会受到自然的惩罚。
解说：
本段阐述怎样才能做到不追逐外物，从而使心境安静。
学习、实践和辩论都是追逐那些自己还不明白的东西，而这些东西是无穷无尽的。如果不停追逐这些，就会使人疲惫不堪(《养生主》)，心境也无法安静。因此，只有知道停留在所不知道的境域，不追逐外物，才能使心境安静。
18.备〔1〕物以将形〔2〕，藏不(注1)虞〔3〕以生心〔4〕，敬中〔5〕以达彼〔6〕，若是而万恶〔7〕至者，皆天也，而非人也，不足以滑(gǔ)成〔8〕，不可内(纳)〔9〕于灵台〔10〕。灵台者有持〔11〕，而不知其所持，而不可持〔12〕者也。
〔1〕备：具备。〔2〕将形：养形体。“将”，养。〔3〕虞：虑。〔4〕生心：养心。〔5〕中：心。〔6〕达彼：指通达于外境。〔7〕恶：指灾患。〔8〕滑成：失去自然本性。〔9〕内：入。〔10〕灵台：心。〔11〕持：持守。〔12〕不可持：不可持守(固定不变的存在)。
(注1)不：陈鼓应认为是衍文。
译文：
拥有物质是为了养护形体，去除思虑是为了养护内心。谨守内心(不追逐外物)是为了通达外在事物。如果做到这些，各种灾祸还纷至沓来，那就是自然的安排，不是人力所能左右的，因而不足以扰乱自性，也不足以侵入内心。作为灵台的内心是有所持守的，但应是无心地持守，并且不可刻意去持守固定的东西(而是顺随事物的变动不居性)。
解说：
本段阐述得道者如何平静地面对世俗的祸患。
用必要的物质养身体，去除思虑养心，以达到无我顺物的状态。在这个前提下，如果还有灾祸发生，那就坦然面对，安之若素。
19.不见其诚〔1〕己而发〔2〕，每发而不当，业〔3〕入而不舍〔4〕，每更〔5〕为失〔6〕。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽闲{暗}〔7〕之中者，鬼得而诛之。明乎人，明乎鬼者，然后能独行。
〔1〕诚：指真正做到上文的“无思虑”。〔2〕发：表现出来，指与外在事物打交道。〔3〕业：世事。〔4〕舍：舍弃。〔5〕更：更加(方勇)。〔6〕失：错误。〔7〕闲{暗}：《御览》六四五引“闲”字作“暗”字(褚伯秀、马叙伦)。
译文：
如果不是出于真实情感而发出言行，每次都会不恰当；事情进入心中却不能舍弃，每次都会更严重。在光天化日下做不当之事，人们都会处罚他；在阴暗隐蔽之处做不当之事，鬼神也会处罚他。对人和鬼神都光明磊落，才能独行于世而不畏惧。
解说：
本段从反面阐述内心不安静所带来的世俗祸患。
心不能静，处置事情就不会适当，于是会遭到人和鬼的惩罚。因此，只有真正做到无思虑，才能光明磊落地独行于世。
20.券(quàn)(注1)〔1〕内者，行乎无名〔2〕；劵外者，志乎期〔3〕费〔4〕。行乎无名者，唯庸〔5〕有光；志乎期费者，唯贾(gǔ)人〔6〕也，人见其跂〔7〕，犹之魁然〔8〕。
〔1〕券：契约(陈红映等)，引申为本分、本性。〔2〕无名：不执著于名，可参见《逍遥游》“圣人无名”的解说。〔3〕期：期望。〔4〕费：财用。〔5〕庸：常。〔6〕贾人：生意人。〔7〕跂：踮起脚尖。〔8〕魁然：高大的样子。
(注1)券：有的版本为“卷”字。
译文：
按本分行事的，行事就不会显露声名；求分外之事的，志向是在求钱财。行动不会显露声名的人，常有自身的光辉；志在求钱财的，只不过是商人而已，别人看见他踮着脚走路，他自己还觉得很安稳。
解说：
本段继续阐释不能心静所带来的祸患。
无思虑则安于本分。安于本分，行事就不执著于名。不执著于名就是圣人，万物就会归附。反之，追逐外物的，不能容人，也不能容己，因而物和人都与之作对，对自身造成莫大的伤害。
21.与物穷〔1〕者，物入〔2〕焉；与物且(阻)〔3〕者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人〔4〕，兵莫憯(cǎn)(惨)〔5〕于志〔6〕，镆(mò)鎁(yé)〔7〕为下；寇〔8〕莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼〔9〕之，心则使之也。
〔1〕穷：终始。〔2〕入：归附(方勇)。〔3〕且：阻碍。〔4〕尽人：弃绝他人。〔5〕憯：毒。〔6〕志：心志。〔7〕镆鎁：古代宝剑名。〔8〕寇：敌人。〔9〕贼：害。
译文：
与万物顺随的，万物都归依于他；与外物抵牾的，连自身都无法包容，又怎么包容他人呢！不能包容他人的人，就无人与之亲近，无人与之亲近的人，那就自绝于他人了。最厉害的兵器是人的心志，连镆鎁宝剑也比不上；最大的敌人是阴阳之患，你在天地间无法逃避。不是阴阳来伤害你，而是人心招致的啊。
解说：
本段继续阐述不能心静所带来的祸患。
得道者顺随外物。顺随外物则外物归附。不顺随外物的人就无法与人亲近，自绝于人。自绝于人的人不仅会受到人的惩罚，还会受到阴阳的惩罚。
22.道通〔1〕，其分也成也〔2〕。其成也毁也。所恶〔3〕乎分者，其分也以备〔4〕；所以恶乎备者，其有以备。故出〔5〕而不反(返)，见其鬼〔6〕；出而得〔7〕，是谓得死。灭〔8〕而有实〔9〕，鬼之一〔10〕也。以有形者象〔11〕无形者而定矣。
〔1〕通：贯通为一。〔2〕成也：高山寺本有“成也”二字。“分”，区分。〔3〕恶：厌恶。〔4〕备：求全。〔5〕出：追逐外物。〔6〕见其鬼：指陷入不断追逐外物的危险境地。〔7〕得：得其所欲。〔8〕灭：本性泯灭。〔9〕有实：徒有形骸(方勇)。〔10〕鬼之一：鬼一类的东西。〔11〕象：效法。
译文：
道遍于万物，而万物是由区分才形成的。有形成就有毁灭。人们之所以讨厌区分，是因为区分了还求完备；之所以厌恶完备，是因为完备了还求全不已。所以心逐外物不能返归自身，接近危险境地；心逐外物得其所欲，就走进了死胡同。迷灭自性而徒有外形，就跟鬼一样了。以有形的东西效法无形之物(不逐外物)，便可安宁了。
解说：
第二十二至二十四段阐释事物自身的性质。本段阐释物的无封性。
万物本来是一体的。但是，习俗将事物分为具体的物。人生存在社会之中需要顺随习俗，于是，得道者就以无物之心来对待这些具体的物(参见《齐物论》)，既不求完备，也不讨厌区分。普通人做不到忘我，眼中只有具体的有区分的物，就会去追逐所谓的完备，这是以有限的生命追逐无限的完备，内心当然不会安宁。
23.出无本〔1〕，入无窍〔2〕。有实〔3〕而无乎处〔4〕，有长〔5〕而无乎本剽(标)〔6〕，有所出而无窍者有实(注1)。有实而无乎处者，宇〔7〕也。有长而无本剽(标)者，宙〔8〕也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出{出入}〔9〕而无见其形，是谓天门〔10〕。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有〔11〕。圣人藏乎是〔12〕。
〔1〕本：本源。〔2〕窍：门。〔3〕实：实际存在。〔4〕处：处所。〔5〕长：增长。〔6〕剽：末梢。〔7〕宇：四方上下。〔8〕宙：古往今来。〔9〕入出：陈碧虚《庄子阙误》引张君房本为“出入”。〔10〕天门：自然之门。〔11〕一无有：将有无混一。〔12〕是：这。
(注1)有所出而无窍者有实：章太炎认为“有实”二字是衍文，与下一句“有实”二字重复。陈鼓应则认为这句话应放在“入无窍”之后，“有实而无乎处”之前。
译文：
道好像产生时不见根源，消失时不见归宿。它有实际存在而没有处所，绵延存在而没有终始。有实际存在而没有处所的，叫做宇；有绵延存在而没有终始的，叫做宙。有生、有死、有出、有入，入与出都不见形迹的，叫自然之门。所谓自然之门，就是“无有”，万物都出于“无有”。“有”不可生自“有”，必定出自“无有”，而“无有”就是连“有”、“无”混而为一也没有。圣人就游心于这种境界。
解说：
本段阐述事物是变动不居的，即无物的。
宇宙万物自身不是“有”、不是“无”，也不是“有”、“无”混一之“一”(无分)，而是连无“一”也没有的事物，即无物。圣人以无物之心看待具体的物，就无所谓生、灭、处所、长短，一切都这样自然而然(可参见《齐物论》相关的部分)。
24.古之人，其知有所至〔1〕矣。恶乎至？有以为未始〔2〕有物者，至矣，尽矣，弗〔3〕可以加矣。其次以为有物矣(注1)，将以生为丧〔4〕也，以死为反(返)也，是以(已)〔5〕分〔6〕已(矣)。其次曰始无有，既而有生，生俄而〔7〕死；以无有为首，以生为体，以死为尻〔8〕；孰知有无死生之一守〔9〕者，吾与之为友。是三者〔10〕虽异，公族〔11〕也，昭景〔12〕也，著〔13〕戴〔14〕也，甲(屈)〔15〕氏也，著封〔16〕也，非一也？
〔1〕至：极致。〔2〕未始：不曾。〔3〕弗：不。〔4〕丧：失。〔5〕是以：这已经。“是”，此，这。〔6〕分：分别生死。〔7〕俄而：一会儿。〔8〕尻：屁股。〔9〕一守：一体。〔10〕三者：谓以无为首，以生为体，以死为尻是也(成玄英)。〔11〕公族：犹如楚家于一姓之上分为三族(成玄英)。〔12〕昭景：即昭氏、景氏，这是公族三姓中的两族。〔13〕著：显赫。〔14〕戴：任职。〔15〕甲(屈)：公族三姓之一。〔16〕封：封邑。
(注1)古之人……其次以为有物矣：这一段文字与《齐物论》中的部分相同。
译文：
古时候的人，他们的见识达到了最高的境界。那是什么样的境界呢？他们认为，宇宙间不曾有世俗之物存在，这就已经到头了，到顶了，再也无法超越了。其次，他们认为，宇宙间虽然存在世俗之物，但他们把生成看成丧失，把死亡看做回归，这已经有所区分了。再次，认为宇宙间开始什么都没有，后来有了生成，生成不久又很快消亡；把“无有”看作是头，把生成看作躯体，把消亡看作尾椎。谁能知道有、无、生成、灭亡本来就是一体的，我就跟他交朋友。以上三者(无、生、灭)虽有不同，却出自同一根源，就像楚国王族中昭、景二姓以任职而显赫，屈姓则有封邑而彰显，他们不都是同一楚国的公族姓氏吗？
解说：
本段在总结上面几段的基础上提出事物自身呈现的方式。
第一种境界是上一段的无物状态。第二种境界是视生死如一，但还是有生死的分别，这是《齐物论》中的有物有封无是非状态。第三种境界将事物看作不断变化的，无、生、死是一体的，就像昭、景、屈本是出于同姓一样。这是《齐物论》中的有物无封状态。
25.有生，黬(àn)〔1〕也，披然〔2〕曰移是〔3〕。尝言移是，非所言〔4〕也。虽然，不可知〔5〕者也。腊者〔6〕之有膍(pí)〔7〕胲(gāi)〔8〕，可散〔9〕而不可散也〔10〕；观室〔11〕者周〔12〕于寝庙〔13〕，又适〔14〕其偃(yǎn)〔15〕焉，为是举〔16〕移是。
〔1〕黬：疵(曹础基)，缺陷。〔2〕披然：纷纷然(陈红映等)。〔3〕移是：去掉这。“是”，此，这。〔4〕非所言：不是能用语言讲清楚的。〔5〕不可知：指不为一般人所知。〔6〕腊者：年终大祭。〔7〕膍：牛百叶(方勇)。〔8〕胲：牛蹄(陈红映等)。〔9〕可散：终究要散去(但没到时候)。〔10〕不可散也：暂时还不能散去(祭祀还没完)。〔11〕观室：游览居室。〔12〕周：遍。〔13〕寝庙：前曰寝，后曰庙(方勇)。〔14〕适：往。〔15〕偃：厕所(陈红映等)。〔16〕举：举例。
译文：
有生，是偏见。人们纷纷想改变上述(生死如一的)思想。想尝试说怎么改变，却又无法说清楚。但这个道理不是一般人所能明白的。就像腊月大祭时备有牛肚和牛蹄，祭事完毕就可散发，而祭事之前又不可散发；又譬如参观宫室的人，转了一圈寝殿庙堂后，还要去上厕所。这些例子全都说明了是非变化不定的情景。
解说：
第二十五至二十九段阐述事物的无是无非性。
心中有生就是偏见，是想纠正上文生死如一的思想。改变就需要某种标准。但实践恰恰不存在绝对的标准，就像腊月大祭时，不可散发牛肚和牛蹄；祭祀后又开始散发。又像参观宫室这样严肃的地方，也要去厕所这种脏乱的地方。一切都是相对的。
26.请常言移是。是以生为本，以知(智)为师，因以乘〔1〕是非；果有名实，因以己为质〔2〕；使人以为己节〔3〕，因以死偿节。若然者，以用为知(智)，以不用为愚，以彻〔4〕为名，以穷〔5〕为辱。移是，今之人也，是〔6〕蜩(调)与学鸠〔7〕同于同〔8〕也。
〔1〕乘：滋生(方勇)。〔2〕质：实。〔3〕节：节操。〔4〕彻：通达。〔5〕穷：穷塞。〔6〕是：这。〔7〕蜩与学鸠：固执于一己之见的人，见《逍遥游》。〔8〕同于同：同于所同(一样有我)。
译文：
请让我再进一步谈谈改变生死如一思想的问题：它是以生存为根本，以才智为老师，由此生出是非；果真有名与实的区分，由于以自身为判断标准，让人以自己为楷模，又用死来保全这一节操。像这样的人，以用于世为智慧，以不用于世为愚蠢，以通达为荣耀，以穷困为羞耻。心中想改变生死如一的思想，正是现在的人，就如知了与斑鸠一般的见识。
解说：
本段继续阐释前文无是非的含义。
固执于生存、智力才有是非；以自己为标准，才有名实的分辨。这种人以用于世为成功，以通达为荣，以穷困为耻。殊不知这些恰恰与知了与斑鸠(见《逍遥游》)一样，属于一孔之见。
27.蹍(niǎn)〔1〕市人之足，则辞〔2〕以放骜(ào)〔3〕，兄则以妪〔4〕，大亲〔5〕则已〔6〕矣。故曰，至礼有不人〔7〕，至义不物〔8〕，至知不谋〔9〕，至仁无亲〔10〕，至信辟〔11〕金。
〔1〕蹍：踩。〔2〕辞：道歉。〔3〕放骜：放肆傲慢(陈红映等)。“骜”，傲慢〔4〕妪：抚爱(陈红映等)。〔5〕大亲：父母。〔6〕已：算了。〔7〕不人：不分人我。〔8〕不物：不分物我。〔9〕谋：谋划。〔10〕无亲：不分亲疏。〔11〕辟：摈除。
译文：
误踩了街市上人的脚，要道歉说(自己)放肆了；如果是兄弟的脚，只要稍微抚慰就可以；如果是父母的脚，就无需说什么。所以，最高的礼不分人我，最高的义不分物我，最高的智无需谋虑，最大的仁无所偏爱，最大的信无需金玉为凭。
解说：
本段继续从仁义礼智的角度阐释前文无是非的含义。
本段用踩了不同人的脚之后的不同表现方式为例说明，仁义礼智信的真正核心是去除人为的是非，顺随世俗之自然。
28.彻〔1〕志之勃(悖)〔2〕，解心之缪{谬}〔3〕，去德之累，达〔4〕道之塞〔5〕。贵、富、显〔6〕、严〔7〕、名、利六者，勃(悖)志也。容〔8〕、动〔9〕、色〔10〕、理〔11〕、气、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也。去、就〔12〕、取、与〔13〕、知(智)、能六者，塞道也。此四六〔14〕者不荡〔15〕胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。
〔1〕彻：毁(陈红映等)。〔2〕勃：扰乱(陈红映等)。〔3〕缪{谬}：有的版本作“缪”(《释文》)，意为束缚。〔4〕达：疏通。〔5〕塞：阻塞。〔6〕显：显贵。〔7〕严：尊严。〔8〕容：仪容。〔9〕动：举动。〔10〕色：颜色。〔11〕理：情理。〔12〕就：趋近。〔13〕与：给予。〔14〕四六：指上述四个方面、每方面六项内容。〔15〕荡：动荡。
译文：
消除意志的迷惑，解除心灵的束缚，去除德性的拖累，打通大道的堵塞。高贵、富裕、尊显、威严、名声、利禄，这六者是扰乱意志的。容貌、举止、面色、情理、气血、意念，这六者是束缚心灵的东西。憎恶、爱好、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐，这六者是拖累德性的。离去、靠拢、贪取、给予、智虑、才干，这六者是堵塞大道的。如果这四个方面、各六种情况不在胸中激荡，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚寂，虚寂就会不妄为而又无所不为。
解说：
本段阐述如何消除是非——去掉好恶。
四个方面、六种情况是扰乱人本性的东西，去掉这些东西，人心就会安宁，就会合道。
29.道者，德之钦〔1〕也；生者，德之光也；性者，生之质〔2〕也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接〔3〕也；知者，谟〔4〕也；知者之所不知，犹睨(nì)〔5〕也。动以不得已之谓德，动无(注1)非我之谓治，名相反而实相顺也。
〔1〕钦：钦仰。〔2〕质：根本。〔3〕接：接触外物。〔4〕谟：谋划。〔5〕睨：斜视。
(注1)无：陈鼓应根据马叙伦说改为“而”字。
译文：
大道，是德性所尊崇的；生命，是德性显示的光辉；本性是生命的实质所在；本性妄动就称为作为。人为就是伪，称为过失。知靠与外物接触，智靠内心谋划；智者有所不知，就像斜眼看物，所见有限。行动出于不得已叫做德，行动合乎自然叫做得当，这两者名义相反而实质是相顺的。
解说：
本段阐释去掉是非顺遂自然才能合道。
德性、生命、本性都出于大道。而妄为、虚伪、谋划违逆大道。合道的行动出于不得已，合道的行动顺随自然。
30.羿(yì)〔1〕工〔2〕乎中微〔3〕而拙乎使人无己誉。圣人工乎天〔4〕而拙乎人〔5〕。夫工乎天而俍(liáng)〔6〕乎人者，唯全人〔7〕能之。唯(注1)虫能虫〔8〕，唯(注2)虫能天〔9〕。全人恶〔10〕天？恶人之天？而况吾天乎人乎〔11〕！
〔1〕羿：古之善射人(成玄英)。〔2〕工：巧。〔3〕中微：射中细小的东西。〔4〕天：自然。〔5〕人：人为，与“天”相对。〔6〕俍：善(陈红映等)。〔7〕全人：指顺应一切事物(天、人)的得道者。〔8〕唯虫能虫：只有虫类能安于虫之本性。〔9〕唯虫能天：只有虫能顺随自然。〔10〕恶：哪里。〔11〕天乎人乎：分天分人。
(注1)唯：《释文》为“虽”字。
(注2)唯：《释文》为“虽”字。
译文：
羿善于射中细小的东西，但拙于使别人不称誉自己；圣人善于顺应自然，但拙于迎合人为的东西。精于顺应自然而又善于迎合人世的，只有得道的全人才能做到。只有虫能安于虫性，只有虫能顺应自然。全人哪里会知道什么自然呢？哪里会有人为与自然之分？何况刻意区分什么自然的和人为的呢！
解说：
第三十至三十一段阐释前文无封的含义。
羿善于顺应自然的东西，而不善于顺应人为的东西，他还不能顺遂外物(人为的也是物)。得道者没有自然物与人为物之分，因而能顺应自然合人世。这里的圣人不是得道的人，他只会顺应自然，但拙于配合人为的东西。
31.一雀适〔1〕羿，羿必得之，威{或}〔2〕也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞{庖}〔3〕人笼〔4〕伊尹〔5〕，秦穆公以五羊之皮笼百里奚〔6〕。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
〔1〕适：飞过(方勇)。〔2〕威{或}：《释文》引崔譔本为“或”字。〔3〕胞{庖}：赵谏议本为“庖”字，厨师。〔4〕笼：笼络。〔5〕伊尹：有莘氏之媵臣(成玄英)。〔6〕百里奚：姓孟，字百里奚，春秋时虞国人，见《田子方》。
译文：
一只鸟雀从羿的面前飞过，羿一定会射中它，但是存在变数；如果将天下当作鸟笼，那么鸟雀就不能逃脱了。因此商汤用厨师之职来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以说，不利用他人的爱好而能笼络人，那是没有的事。
解说：
本段用例子说明前文所谓无封的含义。
让羿射鸟做到百发百中，那不一定能做到。但如果对万物不加分别，而以混一的天地当作鸟笼，那就会无物不中。真人以天下为鸟笼，因而能笼络天下人。一切顺遂被笼络对象的本性，不妄加人为的东西，才能笼络住对象。
32.介〔1〕者拸(chǐ)〔2〕画〔3〕，外〔4〕非誉也；胥靡〔5〕登高而不惧，遗死生也。夫复〔6〕謵(xí)〔7〕不馈〔8〕而忘人，忘人，因以为天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和〔9〕者为然。出〔10〕怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也。欲当〔11〕，则缘〔12〕于不得已，不得已之类，圣人之道。
〔1〕介：被砍掉一条腿的人。〔2〕拸：去(陈红映等)。〔3〕画：装饰。〔4〕外：置之度外。〔5〕胥靡：囚徒(陈红映等)。〔6〕复：免除。〔7〕謵：受威吓(陈红映等)。〔8〕馈：回馈，指报复。〔9〕天和：自然和顺。〔10〕出：产生。〔11〕当：合乎自然。〔12〕缘：顺。
译文：
被砍断了脚的人不会刻意修饰自己，因为他已经将毁誉置之度外了；囚徒登高不会感到恐惧，因为他已经忘掉了死与生。别人再三恐吓，自己也不报复，好像忘掉了他人；忘掉他人，就可称作合于天道的人。所以，别人恭敬他，他也不感到高兴；侮辱他，他也不感到愤怒，这只有顺随自然之性的人才能做到。(表面上)虽然发怒，但他们内心并不感到怒，那么怒气出于无怒之心；虽然有所作为，但他们并不是有心而为，那么这种作为就出于无为。如果心灵想要宁静，就要平和气息；如果想要使精神通达妙境，就要顺应内心；如果想使自己的作为恰到好处，行事就要出于不得已。不得已而为，就是圣人之道。
解说：
本段阐述得道者如何在世俗之中生存：以无物之心对待世俗中的是非和封，从而真正面对事物自身。
砍了脚的人不修饰脚，刑徒不怕登高，因为他们已经不在乎了。同样，得道者忘记了威吓、恭敬、侮辱、愤怒、妄为，从而心平气和、顺遂外物，因为他们不在乎自我了。这里的忘记愤怒是指内心无怒，只是表面发怒，那么也是无怒；这里的不妄为是指顺其自然的作为，而不是静止不动。