田子方
本篇阐释什么是道、什么样的人是真人以及真人的表现，由十一个故事组成。
第一个故事(从开头至“我累耳”)描述什么样的人是真人：外表如常人但内心没有圣智、仁义等是非观念。第二个故事(从“温伯雪子”至“容声矣”)阐述真人如何对待世俗的礼仪——遵守礼仪却随机应变。第三个故事(从“颜渊”至“忘者存”)阐述得道的关键在于顺随事物之自然，而不只在于外在表现。第四个故事(从“孔子见”至“大全也”)通过老子之口阐述什么是道以及真人如何通达道。第五个故事(从“庄子见”至“谓多乎”)阐明真人应表里如一、通达世务。第六个故事(从“百里奚”至“以动人”)阐述真人无心于爵禄、忘怀生死。第七个故事(从“宋元君”至“画者也”)表明得道者应自然率真。第八个故事(从“文王观”至“斯须也”)表明得道者怎样从政以及如何对待爵禄。第九个故事(从“列御寇”至“殆矣夫”)通过伯昏无人无心的射箭方式展示真人的忘我境界。第十个故事(从“肩吾问”至“己愈有”)展示得道者对待富贵爵禄的态度。第十一个故事(从“楚王与”至末尾)阐述真人如何处理自身与国家之间的关系。
1.田子方〔1〕侍坐于魏文侯〔2〕，数(shuò)称〔3〕谿工。
文侯曰：“谿工〔4〕，子〔5〕之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人〔6〕也；称道数(shuò)当〔7〕，故无择称之。”
文侯曰：“然则子无师邪？”
子方曰：“有。”
曰：“子之师谁邪？”
子方曰：“东郭顺子〔8〕。”
文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”
子方曰：“其为人也真〔9〕，人貌而天虚〔10〕，缘〔11〕而葆真〔12〕，清〔13〕而容物〔14〕。物无道，正容〔15〕以悟之，使人之意也消〔16〕。无择何足以称之！”
子方出，文侯傥然〔17〕终日不言，召前立臣〔18〕而语(yù)之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知(智)之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解〔19〕而不欲动，口钳(qián)〔20〕而不欲言。吾所学者直〔21〕土梗〔22〕耳，夫魏真为我累耳！”
〔1〕田子方：姓田，名无择，字子方，魏之贤人也，文侯师也(成玄英)。〔2〕文侯：毕万七世孙，武侯之父也。〔3〕数称：多次称赞。〔4〕谿工：姓谿，名工，魏国人。〔5〕子：你。〔6〕里人：(田子方)同居一里的人。“里”，古代若干家为一里。〔7〕称道数当：论道都很恰当。“称道”，论道。〔8〕东郭顺子：可能是虚构的人物。〔9〕真：所谓真道人也(成玄英)。〔10〕天虚：自然的心性。“虚”，虚寂，指合乎自然。〔11〕缘：顺。〔12〕葆真：保持自然天性。〔13〕清：心净。〔14〕容物：容纳外物。〔15〕正容：端正自己。〔16〕使人之意也消：使人不合自然的心理消除。〔17〕傥然：失意的样子。〔18〕前立臣：站在面前的大臣。〔19〕解：懈怠。〔20〕口钳：嘴巴像封闭了。〔21〕直：只。〔22〕土梗：泥土做成的泥像。
译文：
田子方陪坐在魏文侯身旁，田子方多次称赞谿工。文侯说：“谿工是你的老师吗？”
田子方说：“不是，他是我同乡。他的言论往往十分恰当，所以我称赞他。”
文侯说：“那你自己没有老师吗？”
子方说：“有”。
文侯说：“你的老师叫什么呢？”
田子方说：“东郭顺子。”
文侯说：“那么先生为什么从不称赞自己的老师呢？”
田子方回答说：“他为人真诚，相貌一如普通人而内心却合于自然，顺应外物而保持本性，处身清净而包容外物。遇到不合道的人，他就端正自己，使其消除邪念。我哪里有资格称赞他呢？”
田子方离开之后，魏文侯感觉若有所失，成天不说话，将跟前的侍臣召过来，对他们说：“真是深不可测呀，德行完备的君子！当初我认为圣智的言论、仁义的品行就是极致了，现在听到还有田子方的老师这样的人，我的身体像解脱了一样不想动，嘴巴像被钳住一样不想说话。我过去所学到的不过是些如泥偶一样毫无价值的东西，魏国真是我的累赘呀！”
解说：
这个故事描述什么样的人是真人：外表如常人但内心没有圣智、仁义等是非观念。
谿工合乎世俗之善，所以田子方称赞他。田子方的老师东郭顺子心无善无恶，忘我而顺物，所以田子方无从称赞。魏文侯听了田子方对东郭顺子的描述，顿悟以前所推崇的圣智言论和仁义品行都还处在是非善恶之中。因此，魏文侯现在身体不想动、嘴巴不想说(动与说都处在是非之中)，觉得魏国(象征名利)是他的累赘。当然，得道者以无为方式治国，对名利处之泰然，无所谓累赘不累赘。
2.温伯雪子〔1〕适〔2〕齐，舍〔3〕于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾闻中国〔4〕之君子，明乎礼义而陋〔5〕于知人心，吾不欲见也。”
至于齐，反(返)舍于鲁，是〔6〕人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲〔7〕见我，今也又蕲见我，是必有以振〔8〕我也。”
出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见之〔9〕客也，必入而叹，何耶？”
曰：“吾固〔10〕告子矣：‘中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎，其谏我也似子〔11〕，其道{导}〔12〕我也似父，是以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子〔13〕欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击〔14〕而道存矣，亦不可以容声〔15〕矣。”
〔1〕温伯雪子：姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也(成玄英)。〔2〕适：往。〔3〕舍：寄宿。〔4〕中国：古代对齐鲁等中原国家的称呼。〔5〕陋：拙。〔6〕是：此，这。〔7〕蕲：求。〔8〕振：启发(陈红映等)。〔9〕之：此，这。〔10〕固：本来。〔11〕似子：像父亲对待儿子。〔12〕道{导}：陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本为“导”字。〔13〕吾子：您。〔14〕目击：目光所看到(方勇)。〔15〕容声：容许多说话。
译文：
温伯雪子前往齐国，中途寄宿在鲁国。鲁国有个人请求拜见他，温伯雪子说：“不行。我听说中原一带的君子，通达礼义却不善解人心，我不想见他。”
到了齐国之后，返回途中又寄宿在鲁国，那个人再次请求拜见他。温伯雪子说：“上次要求见我，现在还要求见我，那一定是有什么东西可以启发我的。”
于是温伯雪子就决定见见这个客人，回来后叹息不已。第二天又去见这位客人，回来后还是叹息不已。他的仆人就问道：“您两次见这个客人之后，回来都叹息不已，这是为什么呢？”
温伯雪子说：“我原先告诉过你：‘中原一带的人虽然通达礼义，却不善解人心。’刚才我见的那个人进退有规有矩，举止如龙似虎般从容；劝谏我时就像儿子对待父亲，开导我时就像父亲对待儿子，所以我才叹息。”
孔子拜见温伯雪子之后一言不发。子路问道：“老师早就想拜见温伯雪子，可见到他却一言不发，是什么原因呢？”
孔子说：“像他那样的人，你一看就知道大道体现在他身上，我用不着多说什么。”
解说：
这个故事阐述真人如何对待世俗的礼仪——遵守礼仪却随机应变。
一般中原的人只习礼仪，却不知顺随人心，所以，第一次温伯雪子拒绝见孔子。孔子第二次求见时，温伯雪子就不再拒绝(一再拒绝就是有我)。见到孔子后才发现，孔子不仅明礼义，而且能随机应变，不拘于固定的模式。这正是得道者的表现。所以，温伯雪子惊叹不已。另一方面，孔子见到温伯雪子就知道对方得道了。温伯雪子和孔子是真正的惺惺相惜。
3.颜渊问于仲尼曰：“夫子步〔1〕亦步，夫子趋〔2〕亦趋，夫子驰〔3〕亦驰；夫子奔逸〔4〕绝尘〔5〕，而回瞠若〔6〕乎后矣！”
[夫子]仲尼〔7〕曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也(注1)；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也(注2)；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也(注3)；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比〔8〕而周〔9〕，无器〔10〕而民滔〔11〕乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶(wū)〔12〕！可不察与(欤)！夫哀莫大于心死〔13〕，而人死亦次之。日出东方而入于西极〔14〕，万物莫不比方〔15〕，有[目]首〔16〕有趾〔17〕者，待是〔18〕而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其〔19〕成形，而不化(注4)〔20〕以待尽〔21〕，效〔22〕物而动，日夜无隙，而不知其所终；熏然〔23〕其成形，知命不能规〔24〕乎其前，丘以是〔25〕日徂(cú)〔26〕。
〔1〕步：走。〔2〕趋：快行。〔3〕驰：跑。〔4〕奔逸：快速奔跑。〔5〕绝尘：快得不沾泥土。〔6〕瞠若：瞪眼直视的样子。〔7〕仲尼：马叙伦认为，根据上下文关系，“夫子”应为“仲尼”。〔8〕比：近。〔9〕周：亲。〔10〕器：指爵位。〔11〕滔：涌聚(陈红映等)。〔12〕恶：呵斥之声(陈红映等)。〔13〕心死：妄心不起，指心不随外物变化。〔14〕西极：西方的尽头。〔15〕比方：顺从这个方向。“比”，从。〔16〕首：马叙伦认为，根据《天地》篇，“目”字应为“首”字。〔17〕有趾：有脚，指动物。〔18〕是：这，指太阳。〔19〕其：指天道。〔20〕化：变化。〔21〕待尽：在对待中消亡。〔22〕效：随着(曹础基)。〔23〕熏然：温和自然的样子(陈红映等)。〔24〕规：测度。〔25〕以是：因此。〔26〕徂：往。
(注1)也：唐写本为“也者”。
(注2)也：唐写本为“也者”。
(注3)也：唐写本为“也者”。
(注4)化：高亨《诸子新笺》疑是“亡”字之误。
译文：
颜渊请教孔子说：“先生慢走我也慢走，先生快走我也快走，先生奔跑我也奔跑，但如果先生奔走如飞绝尘而去，我就只能干瞪眼落在后面了！”
孔子说：“颜回，你这话是什么意思？”颜回说：“先生慢走我也慢走，是指先生说话，我也说话；先生快走我也快走，是指先生辩论，我也辩论；先生奔跑我也奔跑，是指先生论道，我也论道；等到先生奔走如飞绝尘而去，我只能干瞪眼落在后面，就是指先生不用开口却能取信于人，不用亲热却能让人亲近，没有爵位却能使人们聚集在你周围。我不知道先生为什么能这样。”
孔子说：“唉，你怎能不明察呢！悲哀莫过于心死，而形体的消亡还在其次。太阳从东方升起而落于西边，万物没有不顺着这个方向的；有眼有脚的人，要等太阳升起后才能有所作为，日出而作，日落而息。万物都是这样，顺着太阳而消逝，顺着太阳而生成。我一旦禀受自然赋予的形体，就不再擅自改变，直到生命的尽头，顺随外物而行动，日夜不曾停息，而不知自己的归宿。自然而然结合为形体，知道命运是不可预测的，我只是每天随着变化而推移。
解说：
这个故事阐述得道的关键在于顺随事物之自然，而不只在于外在表现。
颜回只知道仿效孔子的行为，而不知道顺物而为，这是心死的表现。孔子则不然，内心没有执著，顺应事物而不去追问其所以然，就像顺随自然界中的日落日出一样，因而当孔子奔走如飞绝尘而去时，颜回就只能干瞪眼落在后面了。
4.“吾终身与汝交一臂〔1〕而失之〔2〕，可不哀与(欤)！女(汝)殆〔3〕著(zhù)〔4〕乎吾所以著〔5〕也。彼〔6〕已尽矣，而女(汝)求之以为有，是求马于唐肆〔7〕也。吾服〔8〕女(汝)也甚忘〔9〕，女(汝)服吾也亦甚忘。虽然，女(汝)奚患焉！虽忘乎故吾(注1)〔10〕，吾有不忘者〔11〕存。”
〔1〕交一臂：共处。〔2〕失之：不知孔子这么做的原因。〔3〕殆：大概。〔4〕著：明见。〔5〕所以著：外在表现的原因。〔6〕彼：指“所以著”。〔7〕唐肆：空市场(陈红映等)。“唐”，空。“肆”，市场。〔8〕服：思存之谓也(郭象)。〔9〕甚忘：谓过去之速也(郭象)。〔10〕故吾：过去之我(有我)。〔11〕不忘者：指顺随外物的德性。
(注1)唐本无“故”字。
译文：
“我长期与你在一起，你却不了解我，能不悲哀吗？你大概只是看到了我的外在表现，它们已经消失了，而你却还在寻找，以为它们还存在，这就好像到空无一物的市场上去寻找马匹一样。我心中的你很快就会遗忘，你心中的我也很快会成为过去。虽然忘掉了我，你又有什么可忧虑的呢！即使忘掉了过去的我，我也有不会遗忘的东西存在呀。”
解说：
颜回与孔子长期在一起，可他只学习那些外在的行为，而不知孔子的外在行为源于顺随外物的心。颜回的做法就像去卖完了马的市场去买马一样，肯定买不到马。因此，孔子告诫颜回，要相互忘记对方的过去，而不忘自己顺随外物的精神。
5.孔子见老聃，老聃新沐〔1〕，方将被(披)发而干〔2〕，慹(蛰)(zhé)然〔3〕似非人。孔子便(屏)〔4〕而待之，少焉〔5〕见，曰：“丘也眩〔6〕与(欤)，其信然〔7〕与(欤)？向者先生形体掘(屈)〔8〕若槁木，似遗物离人〔9〕而立于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初〔10〕。”
孔子曰：“何谓邪？”
〔1〕新沐：刚刚洗完头。〔2〕干：晾干。〔3〕慹然：不动的样子(陈红映等)。〔4〕便：隐蔽。〔5〕少焉：一会儿。〔6〕眩：眼花。〔7〕信然：确实如此。〔8〕掘：直立不动的样子。〔9〕遗物离人：超然物外、超然尘世。〔10〕物之初：物物不分的无物境界。
译文：
孔子去拜见老聃，老聃刚洗完头发，正披头散发等着晾干，凝神不动，不像个活着的人。于是，孔子就退到门外面去等候。过了一会儿，见到老聃，孔子问道：“是我眼花了呢，还是真的呢？刚才先生的身体一动不动就像根枯木，似乎遗弃外物、脱离人世而独立存在。”
老聃说：“我的心遨游于万物未分的境地。”
孔子问：“这是什么意思？”
解说：
第五至八段通过老子之口阐述什么是道以及真人如何通达道。
老聃身如槁木、心如死灰，处于忘我的境界(参见《齐物论》中南郭子綦故事)。而孔子尚未得道，所以感到疑惑。
6.曰：“心困焉而不能知，口辟〔1〕焉而不能言，尝为汝议乎其将〔2〕。至阴肃肃〔3〕，至阳赫赫〔4〕；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪〔5〕而莫见其形。消息〔6〕满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌〔7〕，死有所乎归〔8〕，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是〔9〕也，且孰〔10〕为之宗！”
〔1〕辟：开。〔2〕将：大略(陈红映等)。〔3〕肃肃：阴气寒也(成玄英)。〔4〕赫赫：阳气热也(成玄英)。〔5〕纪：纲纪。〔6〕消息：消失增长。“消”，消失。“息”，增长。〔7〕萌：萌动。〔8〕归：归向。〔9〕是：这，指道。〔10〕孰：谁。
译文：
老聃说：“我的心知道却好像被困住无法言说；嘴巴张着但无法说明。我就试着为你说个大概吧。至阴之气十分寒冷，至阳之气异常酷热，寒冷之气出自苍天，炎热之气发自大地；阴阳二气相互融合就产生万物，似乎有什么东西在安排秩序，却又看不见其形迹。阴阳二气消逝、增长、充盈、空虚，黑夜白昼交替，每天每月都在变化，每天都在起作用，但看不见它的功绩。万物萌发于它，死后又返归于它，终始循环却不知道其开端，谁也不知它将止于何处。如果不是这样，那又是谁在主宰这一切呢！”
解说：
道可以领悟但无法言说，无处不起作用却又看不见其形迹。我们能分辨的、能言说的都只是一些阴阳生万物、万物变化的现象。我们只有以忘我之心通过这些现象，才能通达事物自身。孔子达不到这个境界，所以老聃只能从现象的角度给他推演。
7.孔子曰：“请问游是〔1〕。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽不疾易薮(sǒu)〔2〕，水生之虫不疾易水，行小变〔3〕而不失其大常〔4〕也，喜怒哀乐不入于胸次(注1)〔5〕。夫天下也者，万物之所一〔6〕也。得其所一〔7〕而同焉，则四支(肢)百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑(gǔ)〔8〕，而况得丧祸福之所介〔9〕乎！弃隶〔10〕者若弃泥涂〔11〕，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始〔12〕有极也，夫孰足以患心〔13〕！已为道者解乎此。”
〔1〕是：这，指上文的“物之初”。〔2〕不疾易薮：不担心改变湖泽。“疾”，担心。“易”，改变。“薮”，杂草丛生的湖泽。〔3〕小变：小的变化，如生活在不同地方。〔4〕大常：基本的生活习性，如吃草、喝水的特性。〔5〕胸次：胸中。〔6〕一：混而为一。〔7〕所一：所混而为一的地方。〔8〕滑：乱。〔9〕介：界限。〔10〕隶：地位低下的仆役。〔11〕泥涂：泥土。〔12〕未始：不曾。〔13〕患心：使心忧虑。
(注1)次：唐本或作“中”。
译文：
孔子说：“请教游心于事物未分境地的情景。”
老聃回答：“处在这样的境地，是最美妙的，也是最快乐的(无快乐无悲伤的快乐)。能领略到这种最美妙的境地、遨游于这种最快乐的境地的人，就可以称为至人。”
孔子说：“我想听听到达到这种境地的方法。”
老聃说：“吃草的动物不担忧改变吃草的地方，水生的虫类不害怕改变生活的水域，这些小的变化不会影响它的生存习性，所以喜怒哀乐不会进入心中。天下是万物共同栖息的地方。明白万物是相同的，就会视万物为一体，视人的四肢百骸如同尘垢，死亡、终结就如同昼夜的更替。这些不能扰乱人心，更何况得失祸福这些小事呢！舍弃这些微不足道的东西就像丢弃泥土一样，知道自身比这些东西珍贵。珍贵在我自身，就不会因外在的变化而丧失真性。况且万物的变化从来就没有尽头，那还有什么值得操心的呢！得道的人就能体悟这个道理。”
解说：
万物都是相同的，因而不用分别的眼光看待事物(参见《齐物论》中“以指喻指之非指”的解说)。得道者明白这个道理，所以视肢体的丧失、人的死亡、终结如同昼夜的变化一样自然。至于外在的福祸这些小事，就如动物改变了吃草的地方一样，更不足以动其心。
8.孔子曰：“夫子德配天地，而犹假〔1〕至言〔2〕以修心，古之君子，孰能脱〔3〕焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋(zhuó)〔4〕也，无为而才〔5〕自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯(xī)鸡〔6〕与(欤)！微〔7〕夫子之发吾覆〔8〕也，吾不知天地之大全也。”
〔1〕假：借助。〔2〕至言：至人的言论。〔3〕脱：免(曹础基)。〔4〕汋：水涌出(陈红映等)。〔5〕才：本性。〔6〕醯鸡：瓮中之蠛蠓(郭象)，一种小飞虫。〔7〕微：如果没有。〔8〕发吾覆：给我启蒙。
译文：
孔子说：“先生的德行已经与天地相配，还借助至人的言论来修养心性，古时候的君子，还有谁能够免于修行呢？”
老聃说：“不是这样的。水自然流出，无需人为就会这样；至人的德行，无需修养而众人自来归附，就像天本来就高，地本来就厚，太阳与月亮本来就亮，哪里用得着修养呢！”
孔子出来后，告诉颜回：“我对于大道，就像瓮中的小虫般无知，如果不是老聃揭开盖子，我还不知道天地的本来面貌。”
解说：
孔子以为德性是修炼而成的，殊不知修炼会破坏自然的德性。德性与其他事物一样，是自然生成的，教育只能起辅助作用。老子纠正了孔子对道、人的德性以及教育的看法。因此，孔子对颜回说，老子揭开了自己的盖子，让自己看到了广阔的天地。
9.庄子见鲁哀公〔1〕。哀公曰：“鲁多儒士，少为〔2〕先生方〔3〕者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举〔4〕鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜(圆)冠者，知天时；履句(gōu)屦(jù)〔5〕者，知地形；缓(注1)〔6〕佩玦〔7〕者，事至而断〔8〕。君子有其道者，未必为〔9〕其服也；为其服者，未必知其道也。公固〔10〕以为不然，何不号〔11〕于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
〔1〕庄子见鲁哀公：庄子与魏惠王、齐威王同时，距鲁哀公已有近百年(曹础基)。这里指取其意，不取其实。〔2〕为：学习。〔3〕方：学说。〔4〕举：全。〔5〕句屦：方鞋。“句”，方。〔6〕缓：五色绳子，这里做动词用，指五色绳子穿着(曹础基)。〔7〕玦：环形的玉。〔8〕断：决断。〔9〕为：穿。〔10〕固：必定。〔11〕号：号令。
(注1)缓：司马彪本为“授”字。
译文：
庄子前去晋见鲁哀公。鲁哀公对庄子说：“鲁国有很多儒士，但学习先生的学说却很少。”
庄子说：“鲁国的真儒士很少。”
鲁哀公说：“全鲁国的人都穿儒者的服装，怎么能说儒士还少呢？”
庄子说：“我听说，儒士戴着圆帽，表示懂得天时；穿着方鞋，表示知晓地理；佩带五色丝绳系着的玉玦，表示遇事能够决断。君子有这种本事的，不一定穿某种服装；穿某种服装的人，不一定具有这种本事。你如果认为不是这样，何不在鲁国发布命令说：‘没有儒士的本事而穿着儒者服装的，处以死罪！’”
于是，在哀公发布这项命令的第五天，鲁国几乎没有人敢再穿着儒者的服装了，只有一个男子，穿着儒者服装站立在宫殿外。鲁哀公立即召见他咨询国事。无论问题怎样变化，他都能对答如流。
庄子说：“全鲁国就只有这么一个儒士，可以说多吗？”
解说：
本段阐明得道者应表里如一、通达世务。
穿儒者衣服表示懂得天时、明白地理、遇事能决断，能给自己带来“名”(可参见《逍遥游》中所谓“名”与“有名”的含义)，因而，很多人都穿上这种服装，追逐由此带来的好处。真正的儒士不只是在于衣着，更在于其通达世务，所以能够对问题应答无穷。
10.百里奚〔1〕爵禄不入于心，故饭〔2〕牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与〔3〕之政也。有虞〔4〕氏死生不入于心，故足以动人。
〔1〕百里奚：姓孟，字百里奚，原为虞国人。〔2〕饭：喂养。〔3〕与：授与。〔4〕有虞：即舜也，姓妫氏，字重华。
译文：
百里奚不把爵禄放在心上，所以养牛而牛肥壮，从而使秦穆公忘记了他的卑贱出身，进而把国事托付给他。虞舜不把生死放在心上，所以他的德行才打动他人。
解说：
这个故事阐述得道者无心于爵禄、忘怀生死。
不把爵禄放在心上，是忘记外物；不把死生放在心上，是忘记自我。忘记外物、忘记死生就能顺随自然，因而做事无往不成功。
11.宋元君〔1〕将画图〔2〕，众史〔3〕皆至，受揖〔4〕而立；舐笔〔5〕和墨〔6〕，在外者半。有一史后至者，儃(tǎn)儃〔7〕然不趋〔8〕，受揖不立，因之〔9〕舍〔10〕。公使人视之，则解衣般礡(bó)〔11〕臝(luǒ)〔12〕。君曰：“可矣，是〔13〕真画者也。”
〔1〕宋元君：即宋元公，名佐。〔2〕图：图画。〔3〕史：画师。〔4〕受揖：接受国君的揖谢(曹础基：古代臣子见君主，臣先拜，国君行揖答谢)。〔5〕舐笔：用唾沫润笔。〔6〕和墨：调墨。〔7〕儃儃：安闲的样子(陈红映等)。〔8〕趋：快行。〔9〕之：往。〔10〕舍：客馆。〔11〕般礡：盘腿而坐(陈红映等)。〔12〕臝：裸(陈红映等)。〔13〕是：这。
译文：
宋元君想绘制一些图画，许多画师都来了，他们接受宋元君的揖见之礼后，站在一旁，舔着笔，和着墨，还有一半的人站在门外。有一位晚到的画师，悠闲地走着，接受揖见之礼后，却不站立恭候，而是直接回到他的住所。于是宋元君派人去看看这位画师，只见他解开衣服，光着上身，盘腿而坐。宋元君说：“行了，这位才是真正的画师。”
解说：
这个故事表明得道者应自然率真。
晚来的画师神态悠闲，遵守基本的礼节，而不拘于多余的礼节，回到住处，解开衣服，盘腿而坐，显示出一副忘我的神态。只有这种彻底无视外物的人才能与自然融为一体，从而画出真正自然的图画。
12.文王〔1〕观于臧〔2〕，见一丈夫{人}〔3〕钓，而其钓莫钓〔4〕；非持其钓有钓〔5〕者也，常钓〔6〕也。
〔1〕文王：周文王。〔2〕臧：近渭水地名也(成玄英)。〔3〕夫{人}：有的版本为“人”字(《释文》)。“丈人”，对男子的称呼。〔4〕钓莫钓：钓鱼而心不在钓鱼上。〔5〕非持其钓有钓：不以钓鱼之心来钓鱼。〔6〕常钓：钓竿常在手(陈红映等)。
译文：
文王巡视到臧地时，看见有位老人在垂钓，但他那垂钓的样子不像是真的在垂钓。不是拿着钓钩真的要钓鱼，只是一般地钓钓而已。
解说：
这个故事描述得道者如何从政以及怎样对待爵禄。
钓鱼而没有钓鱼之心，是心无所执的合道行为，因而引起文王的注意。
13.文王欲举〔1〕而授之政，而恐大臣父兄之弗安〔2〕也；欲终而释〔3〕之，而不忍百姓之无天〔4〕也。于是旦〔5〕而属(嘱)之大夫曰：“昔(夕)者〔6〕寡人梦见良人〔7〕，黑色而(注1)
(注2)(髯)〔8〕，乘驳马〔9〕而偏朱蹄〔10〕，号〔11〕曰：‘寓〔12〕而〔13〕政于臧丈人，庶几乎民有瘳(chōu)〔14〕乎！’”
诸大夫蹴(cù)然〔15〕曰：“先君王〔16〕也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它〔17〕，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令〔18〕无出。三年，文王观于国，则列士〔19〕坏植散群〔20〕，长官〔21〕者不成德〔22〕，斔(yǔ)斛(hú)〔23〕不敢入于四竟(境)。列士坏植散群，则尚同〔24〕也；长官者不成德，则同务〔25〕也；斔斛不敢入于四竟(境)，则诸侯无二心也。
〔1〕举：提拔。〔2〕弗安：不服。〔3〕释：放弃。〔4〕无天：失去庇荫(方勇)。〔5〕旦：清晨。〔6〕昔者：指夜里。〔7〕良人：贤良之人。〔8〕
：胡须。〔9〕驳马：杂色马。〔10〕偏朱蹄：马蹄的一边为红色。〔11〕号：命令。〔12〕寓：托。〔13〕而：你。〔14〕瘳：病愈。〔15〕蹴然：惊惧的样子。〔16〕先君王：文王的父亲季历。〔17〕无它：不要有怀疑。〔18〕偏令：偏私之令。〔19〕列士：各种士人，如朝士、处士等(曹础基)。〔20〕坏植散群：朋党都离散(陈红映等)。“植”，朋党的核心人物。〔21〕长官：指下属官吏(曹础基)。〔22〕成德：成就功德。〔23〕斔斛：都是称量单位。“斔”，六斛四升为一“斔”。“斛”，十斗为一斛。〔24〕尚同：和光同尘。〔25〕同务：与众人混一。
(注1)而：“须”字初文，颊毛(曹础基)。
(注2)
：亦写作“髯”(曹础基)，脸上的胡须。
译文：
文王想要起用他，并把朝政交给他，可又担心大臣和父老兄弟们有猜忌不服之心；想要放弃这个想法，又不忍心百姓得不到庇荫。于是早朝时，文王就集合诸大夫说：“昨晚我梦见了一位贤良的人，黑黑的面孔，长长的胡须，骑着一匹杂色马，那马蹄半侧是红的，他命令我说：‘把你的朝政托付给那位臧地老人，你的臣民就基本可以免于苦难了。’”
大夫们都惊讶异地说：“托梦的人是您的父亲呀！”
文王说：“既然如此，那就来卜一卦吧。”
大夫们说：“既然您父亲的命令，君王就不要有所怀疑，又何须占卜呢！”
于是，文王就前去迎接那位臧地老人，并把朝政托付给他。臧地老人对制度法规没有更改，也从不发布偏颇的政令。三年后，文王视察全国，看到士人不结朋党，官员不夸耀功德，不同的斔和斛不敢进入国境。士人不结朋党，那是和光同尘；官员不夸耀功德，那是同心同德；不同的斔斛不再进入国境，那是诸侯没有异心。
解说：
不更改典章法规，不发布偏颇的政令，这是在上者无为的体现；不结朋党、不夸耀自己功德，这是国内士人和官员无为的体现。治理国家的人都能无为而治，百姓就会无为，连诸侯都没有异心，如此天下自然大治。
14.文王于是焉以为大(太)师〔1〕，北面〔2〕而问曰：“政可以及〔3〕天下乎？”臧丈人昧然〔4〕而不应，泛然〔5〕而辞，朝令而夜遁〔6〕，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未〔7〕邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默〔8〕，汝无言！夫文王尽之〔9〕也，而〔10〕又何论刺〔11〕焉！彼直〔12〕以循〔13〕斯须〔14〕也。”
〔1〕大师：君主的老师。〔2〕北面：君主南面而坐，北面则表示尊敬。〔3〕及：推及。〔4〕昧然：沉默无语的样子。〔5〕泛然：漫不经心的样子(陈红映等)。〔6〕遁：逃走。〔7〕其犹未：还不能取信于人吧。〔8〕默：意为别做声。〔9〕尽之：做得完美。〔10〕而：你。〔11〕论刺：用语言加以讽刺。〔12〕直：只。〔13〕循：顺。〔14〕斯须：一会儿。
译文：
于是，文王就想拜那位臧地老人为太师，并以臣下之礼面北请教说：“您的这种管理方法可以推行到天下吗？”臧地老人好像无知而默不作答，漫不经心地说些推辞的话。早晨他还在发布命令，夜晚就逃跑了，从此杳无音讯。
颜渊请教孔子说：“文王还是不能取信于人吧？为什么还要假托梦来欺骗大臣呢？”
孔子说：“别做声，不要再说了！文王做得非常完美了，你又何必指责他呢？他只不过是顺应当时的情势罢了。”
解说：
臧地老人无心为政(得道者都是不得已才为政)，但又不想直接拒绝文王(拒绝就是心有是非)，因而对文王的任命，漫不经心地说些推辞的话(就像一般人的谦辞)，然后偷偷地走掉。颜回不懂得顺其自然的行为方式，因而对文王开始启用臧地老人时的方式有质疑。实际上，众人之心态就是自然，顺众人的心态而为就是顺其自然。文王是合道之人。
15.列御寇为伯昏无人〔1〕射，引〔2〕之盈贯〔3〕，措〔4〕杯水其肘上，发之，适矢复沓(tà)〔5〕，方矢复寓〔6〕。当是时，犹象人〔7〕也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履〔8〕危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡〔9〕，足二分垂在外，揖〔10〕御寇而进之〔11〕。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜〔12〕黄泉，挥斥〔13〕八极〔14〕，神气不变。今汝怵(chù)然〔15〕有恂(xún)目〔16〕之志，尔于中也殆〔17〕矣夫！”
〔1〕伯昏无人：虚构的人物，见《德充符》。〔2〕引：拉弓。〔3〕盈贯：满弓。〔4〕措：放置。〔5〕适矢复沓：刚射出一箭，接着一箭又与之重合。“适”，往。“沓”，重。〔6〕方矢复寓：第二箭才发出，第三箭已放在弦上。“寓”，放置。〔7〕象人：木偶人(陈红映等)。〔8〕履：站立。〔9〕逡巡：背对着深渊慢慢后退。〔10〕揖：揖请。〔11〕进之：进到悬崖上。〔12〕潜：测(方勇)。〔13〕挥斥：(意气)奔放。〔14〕八极：八方。〔15〕怵然：恐惧的样子(陈红映等)。〔16〕恂目：恐惧的样子(陈红映等)。〔17〕殆：困难。
译文：
列御寇给伯昏无人表演射箭的本事。只见列御寇拉满弓弦，在臂上还放置一杯水，第一箭刚离弦，第二箭就射出，第二箭才射出，第三箭已经扣在弦上了。这时候，列御寇像木头人似的一动也不动。
伯昏无人说：“这是有心射箭的射法，不是无心射箭的射法。我想与你登上高山，脚踏高耸的岩石，身临百丈深渊，面对这种情景你还能射箭吗？”
于是，伯昏无人就登上高山，脚踏着高耸的岩石，身临百丈深渊，背对着深渊往后退，直到脚有三分之二悬空在外，然后请列御寇上前射箭。列御寇趴在地上，汗水直流到脚后跟。
伯昏无人说：“至人，上能窥青天，下能测黄泉，自在纵横八方，神情丝毫如常。现在看你心惊胆战、眼昏目眩的样子，想射中就很难了。”
解说：
这个故事通过伯昏无人无心的射箭方式展示真人的忘我境界。
列御寇所展现的是射箭的技术，是有心射箭，属于有我、有物。有物在心，关键时刻就会恐惧。而伯昏无人无心射箭，属于忘我、无物，所以能无往而不坦然，临深渊也不在话下。
16.肩吾〔1〕问于孙叔敖〔2〕曰：“子三为令尹〔3〕而不荣华，三去之〔4〕而无忧色。吾始也疑子〔5〕，今视子之鼻间栩(xǔ)栩〔6〕然，子之用心独柰何？”
孙叔敖曰：“吾何以〔7〕过人哉！吾以其来不可却〔8〕也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡〔9〕乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇〔10〕，方将四顾，何暇〔11〕至乎人贵人贱哉！”
〔1〕肩吾：隐者，见《逍遥游》与《大宗师》。〔2〕孙叔敖：楚国令尹。〔3〕令尹：楚国宰相之称。〔4〕三去之：三次被免去令尹职务。〔5〕疑子：怀疑孙叔敖对免去职务不介意是假装的。“子”，你。〔6〕栩栩：欢畅的样子。〔7〕何以：有什么。〔8〕却：拒绝。〔9〕亡：不在。〔10〕踌躇：逍遥自得的样子。〔11〕何暇：哪有时间。
译文：
肩吾请教孙叔敖说：“你曾经三次出任令尹之职，但并不感到荣耀，三次被免去令尹之职也没有忧愁之色，起初我还怀疑你是伪装的，现在看到你的神情那么欣然自得，你究竟是怎样想的呢？”
孙叔敖说：“我哪里有什么过人之处啊！我认为官职来时不可推辞，离去时不可阻挡。我认为得与失都由不得我，所以就没有忧愁之色了。我哪里有什么过人之处啊！再说，不知道可贵的是在令尹呢，还是在我？如果是在令尹，那就与我无关；如果是在我，那就与令尹无关。我正悠闲自在，环顾四方，哪里有闲功夫去顾及人间的贵贱呢！”
解说：
这个故事阐释得道者对待富贵爵禄的态度。
令尹职务的得失，不是孙叔敖所能控制的；对于世俗的贵贱，孙叔敖也认为与自身是两回事。既然如此，就只需顺随外物，在人世间悠游自在。因此，孙叔敖对三任令尹不感到荣耀，对三次被免也不感到忧愁。
17.仲尼闻之曰：“古之真人，知(智)者不得说〔1〕，美人不得滥〔2〕，盗人不得劫，伏戏(羲)黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己〔3〕，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介〔4〕，入乎渊泉而不濡〔5〕，处卑细〔6〕而不惫，充满天地，既以与人，己愈有〔7〕。”
〔1〕说：游说，说服。〔2〕滥：淫乱。〔3〕无变乎己：不改变自己。〔4〕介：障碍。〔5〕濡：沾湿。〔6〕卑细：低贱。〔7〕既以与人，己愈有：《老子》八十一章“既以为人，己愈有”。“既”，尽。
译文：
孔子听到后说：“古时候的真人，智者不能游说他，美色不能诱惑他，强盗不能劫取他，伏羲和黄帝不能与他为友。死与生如此重大的事，都不能对他有所影响，何况是爵禄呢？像这样的人，他的精神穿越大山也不会有阻碍，潜入深渊也不会沾湿，身处卑微也不会感到痛苦，他的精神充满天地，给予别人越多，自己反而越富有。”
解说：
本段是孔子对至人(真人)的描述。
至人无己，因而外在的游说、美色、暴力、权势，乃至生死都不会有什么作用，哪里会在乎令尹呢？正因为如此，至人才可以悠游于天地之间而没有障碍；心中无得失，无私地给予，反而得到更多(当然至人本人不在乎得失)。
18.楚王〔1〕与凡〔2〕君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存〔3〕。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存〔4〕不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
〔1〕楚王：楚文王。〔2〕凡：国名，在今河南省辉县西南。〔3〕丧吾存：丧失我的存在。〔4〕存：保存楚国的存在。
译文：
楚王和凡国国君坐在一起，不到不一会儿功夫，楚王的左右大臣就三次前来报告说，凡国快要被消灭了。凡国国君说：“凡国的灭亡，不能丧失我的存在。既然‘凡国的灭亡不能丧失我的存在’，那么楚国的存在也不能保证你的存在。这样看来，凡国不曾灭亡，而楚国也不曾存在。”
解说：
这个故事阐述真人如何对待自身与国家之间的关系。
真正的存在是自身，国家不过是身外之物。即使凡国灭亡了，也不等于凡国国君不在了；即使楚国存在，也不等于楚国国君存在。既然凡国的灭亡和楚国的存在与他们二人都没有什么直接关系，那么对于得道者而言，也就无所谓凡国灭亡、楚国存在了。