达 生
“达生”，畅达生命之情。本篇阐述“弃事”、“遗生”(抛开无谓的世俗之事，将生命置之度外)、“与天为一”(与外物融为一体)的“形全精复”(形体健全，精神充足)的养生思想。
本篇分为两大部分。第一大部分为理论部分(从开头至“以相天”)阐释“弃事”、“遗生”的养生思想，包括两个小部分。第一小部分(从开头至“不免矣”)阐述养生的关键不在于养形，更不在于物质。第二小部分(从“夫欲免”至“以相天”)阐述养生的关键在于“弃事”、“遗生”。
第二大部分(从“子列子”至末尾)用十二个故事阐发第一大部分的思想。第一个故事(从“子列子”至“以其真”)阐释至人“弃事”(抛开无谓的世俗之事)，顺随外物心静气和，避免与外物冲突，逍遥自在于世。第二个故事(从“仲尼适”至“之谓乎”)阐述只有做到“弃事”而不追逐外物的人才可能悟道。第三个故事(从“颜渊问”至“者内拙”)根据第一大部分“达生之情者，不务生之所无以为”(畅达生命真实情况的人，就不会去追求生命所不需要的东西)的观念阐述只有做到齐物(无物、无是非)才能自在逍遥地处世。第四个故事(从“田开之”至“者过也”)根据第一大部分“弃事”的观念阐述如何处世才能做到养生。第五个故事(从“祝宗人”至“者何也”)阐发第一大部分不追逐世俗的荣华富贵(否则就跟猪差不多)的“弃事”养生思想。第六个故事(从“桓公田”至“之去也”)阐发第一大部分“弃世则无累”(抛却无谓的世事就没有拖累)的含义。第七个故事(从“纪渻子”至“反走矣”)以隐喻方法阐释能做到第一大部分的“形全精复”的养生思想。第八个故事(从“孔子观”至“命也”)阐发能做到前文的“与天为一”(能与事物融为一体)就能如庖丁一样由技能进入道的层面。第九个故事(从“梓庆削”至“其是与”)阐发第一大部分“精而又精反以相天”(保养精神至本原状态就能反过来辅助自然)的含义，也可以看作是修道的过程，即由忘爵禄到忘毁誉，最后忘形体。第十个故事(从“东野稷”至“故曰败”)通过东野稷驾车的故事阐发第一大部分只有“与天为一”才能做到“形全精复”的养生思想。第十一个故事(从“工倕旋”至“之适也”)以工倕画画为例显示“与天为一”才能“形全精复”的养生思想。第十二个故事(从“有孙休”至末尾)从反面阐发第一大部分“弃事则形不劳”的养生思想，同时阐述教人也应“与天为一”、因材施教。
1.达〔1〕生〔2〕之情〔3〕者，不务〔4〕生之所无以为〔5〕；达命之情者，不务知{命}〔6〕之所无柰何。
〔1〕达：通达。〔2〕生：生命。〔3〕情：真实情况。〔4〕务：追求。〔5〕无以为：做不到。〔6〕知{命}：《弘明集·正诬论》中为“命”字。
译文：
知道生命真相的人，就不会去追逐对生命无用的东西；知晓命运真相的人，就不会去追逐注定得不到的东西。
解说：
本段提出的养生要诀是不去追求自己生命所不需要的东西。
2.养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形〔1〕，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却〔2〕，其去〔3〕不能止〔4〕。悲夫！世之人以为养形足以存生；而养形〔5〕果不足以存生，则世奚〔6〕足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。
〔1〕离形：离开身体，指死亡。〔2〕却：拒绝。〔3〕去：离开。〔4〕止：留。〔5〕养形：保养形体。〔6〕奚：哪里。
译文：
养活形体首先需要一定的物质条件，但物质丰富而身体没有保养好的时有发生；保有生命首先要使形体不丧失，但形体在而生命丧失的时有发生。生命来时无法拒绝，去时无法挽留。可悲啊！世俗的人以为保养好了身体就可以保有生命；然而保养好身体不足以保有生命，那么，世间除了保养好身体之外还有什么事情值得去做呢！虽然不值得做，但又不得不做，那就不免于劳累了。
解说：
本段阐述养生的关键不在于养形，更不在于物质，而在于顺生命之自然。
有生命必须有形体，有形体必须有物质条件。反之却不一定。有物质条件不一定能养活身体，有形体也不一定有生命。因此，追求物质条件和保有形体不等于养生。生命是自然的，来时无法拒绝，去时无法阻挡，所以，真正的养生者要顺随生命之自然，不追求那些不必要的东西。
3.夫欲免为形者，莫如弃世〔1〕。弃世则无累，无累则正平〔2〕，正平则与彼〔3〕更生〔4〕，更生则几〔5〕矣。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏〔6〕。夫形全精复〔7〕，与天为一〔8〕。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移〔9〕；精而又精，反以相〔10〕天。
〔1〕弃世：抛弃世俗之事。〔2〕正平：心正气和。〔3〕彼：指自然。〔4〕更生：日新也(成玄英)，循环推移。〔5〕几：接近于(大道)。〔6〕精不亏：精神不消耗。〔7〕精复：精神恢复。〔8〕为一：混为一体。〔9〕能移：能随自然变化。〔10〕相：帮助。
译文：
要想避免为形体所累，不如抛却无谓的世俗之事。抛却无谓的世俗之事，就没有劳累了。没有劳累，心态就会平和，心态平和就能顺随自然，顺随自然就接近于大道了。为什么要抛开无谓的世俗之事？为什么要将生命置之度外？抛开了无谓的世俗之事，身体就不会劳累；将生命置之度外，精神就不会亏损。身体轻松，精神充足，就能与自然融为一体了。天地是产生宇宙万物的根源，天、地相合就会生成万物，天、地离散就归于无物。身体与精神两者都不亏损，就能顺随自然的变化；保养精神至本原状态，就能反过来辅助自然。
解说：
本段阐述养生的关键在于“弃事”、“遗生”(抛开无谓的世俗之事，将生命置之度外)。
既然养生的关键在于不刻意养生，而要顺生命之自然，那么就要抛却无谓的世俗之事，将生命置之度外，才能达到保养精神、与自然为一体的目的。
4.子〔1〕列子问关尹〔2〕曰：“至人潜行〔3〕不窒〔4〕，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(慄)〔5〕。请问何以至于此？”
〔1〕子：对列御寇的尊称。〔2〕关尹：姓尹，名喜，字公度，为函谷关令，故曰关令尹真人(成玄英)。〔3〕潜行：潜入水而行。〔4〕窒：窒息。〔5〕栗：恐惧。
译文：
列子问关尹：“至人潜行在水中不会感到窒息，踩到火上也不会受到灼伤，行走在最高处也不会感到害怕。请问他们为什么能达到这样高的境界呢？”
解说：
第四至六段这个故事阐述至人能“弃事”(抛开无谓的世俗之事)，顺随外物心静气和，避免与外物冲突，逍遥自在于世。
至人忘我、无物，顺随水、火之自然本性，眼中没有最高处、最低处，因而入水不溺、入火不热，行走到最高处也不会害怕。
5.关尹曰：“是〔1〕纯气〔2〕之守也，非知(智)巧果敢之列〔3〕。居〔4〕，予语女(汝)！凡有貌象〔5〕声色者，皆物也，物与物何以相远〔6〕？夫奚足以至乎先〔7〕？是形〔8〕色〔9〕而已。则物之造〔10〕乎不形〔11〕而止乎无所化〔12〕，夫得是而穷〔13〕之者，物焉得〔14〕而止焉〔15〕！彼将处乎不淫〔16〕之度，而藏乎无端之纪〔17〕，游乎万物之所终始，壹其性〔18〕，养其气，合其德〔19〕，以通乎物之所造〔20〕。夫若是者，其天守全〔21〕，其神无
(隙)〔22〕，物奚自〔23〕入焉！
〔1〕是：这。〔2〕纯气：纯和之气。〔3〕列：同类。〔4〕居：坐下。〔5〕貌象：外貌形象。〔6〕相远：相差很大。〔7〕先：物之先，指无物状态。〔8〕形：依陈碧虚《庄子阙误》引江南古本补。〔9〕色：形色，即可以见到的东西。〔10〕造：产生。〔11〕不形：无形的，指道。〔12〕无所化：不为他物所化育，而化育他物。〔13〕穷：通晓。〔14〕焉得：哪能。〔15〕焉：于此(曹础基)。〔16〕淫：过度。〔17〕无端之纪：指大道。“端”，端绪。“纪”：纲纪。〔18〕壹其性：使心性纯一(曹础基)。〔19〕合其德：其德性与自然合一。〔20〕物之所造：自然也(成玄英)。〔21〕全：健全。〔22〕郤：缝隙。〔23〕自：从。
译文：
关尹说：“这是因为他们保持着纯和之气的缘故，而不是靠智巧、果敢之类的手段所能做到的。请坐下，我来告诉你。凡是具有形象、声色的，都属于物的范围，物与物之间为什么相差这么大呢？物(即得道的人)怎么能达到有物之先的境界呢？物只不过是形色而已。而有形之物是从无形之中产生的，并终止于不为他物所化育的状态。如果能领悟这些并且能加以彻底通晓的，外物怎么能妨碍他呢！他将自然的分寸，藏心于无首无尾的大道中，遨游在无终无始的万物里。专一其本性，保持其元气，使德性与自然相通。像这样的人，其自然天性不失，精神凝聚，外物又怎么能侵害他呢！
解说：
外物都有形象、声色，道则是无形的，不为他物所化育。至人领悟了这一点，就能养性静气，与外物混而为一，但心中有自然的分寸，因而不与外物相冲突。
6.“夫醉者之坠车，虽疾〔1〕不死。骨节与人同而犯害〔2〕与人异，其神全〔3〕也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌(遏)〔4〕物而不慴〔5〕。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠(chóu)〔6〕者不折镆(mò)干〔7〕，虽有忮(zhì)心〔8〕者不怨飘瓦〔9〕，是以天下平均〔10〕。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天〔11〕，开天者德生，开人者贼〔12〕生。不厌〔13〕其天，不忽于人，民几〔14〕乎以其真〔15〕！”
〔1〕疾：伤。〔2〕犯害：受伤(曹础基)。〔3〕神全：精神健全。〔4〕遌：遇到(曹础基)。〔5〕慴：害怕。〔6〕雠：仇。〔7〕镆干：镆耶、干将，都是古代名剑。〔8〕忮心：忌恨之心(曹础基)。〔9〕飘瓦：飘落的瓦片。〔10〕平均：平等。〔11〕不开人之天，而开天之天：不虑而知，开天也；知而后感，开人也(郭象)。〔12〕贼：害。〔13〕厌：满足。〔14〕几：尽。〔15〕以其真：按照自然本性行事。
译文：
“如果醉酒的人从车上摔下来了，即使他受伤了也不会摔死。虽然他的骨节与别人没有差别，但伤害却与别人不同，这是因为他此时的精神完全处于无得无失的状态。乘车时不会有知觉，坠车时也不会知觉，他的心里全然没有死生惊惧之情，所以出了意外状况也感觉不到害怕。靠酒醉而精神保全的人尚且能如此，何况那些顺随自然而获得精神保全的人呢？圣人藏精神于自然之中，所以外物不能伤害他。复仇的人不会折断对方的镆铘剑，即使心中有恨，也不会去抱怨伤害他的瓦片，因而天下就能保持安宁。因此，没有战争的混乱，也没有杀戮的处罚，就是缘于这个道理。不要开启人心的智巧，而要开启自然的天性。开启自然的天性就开启了自然的德性；开启人心的智巧就会残害生命。不厌恶自然的东西，不忽视人为的东西，百姓就能返朴归真了！”
解说：
本段以三个例子加以说明。
醉酒的人从车上摔下来时，因为感觉不到危险，所以不惊慌，完全顺从外物，反而摔得不重；复仇的人对对方的宝剑没有好恶之情，心中有恨的人也不会怪罪自然落下的瓦片，因而不会去折断宝剑、怪罪瓦片。因此，人只要顺其自然(即开启自然的东西)，不对他人产生好恶之情(即不忽视人为的)，就能避免冲突，不仅自己不受伤害，而且百姓慢慢返朴归真。
7.仲尼适楚，出〔1〕于林中，见痀(gōu)偻(lóu)〔2〕者承〔3〕蜩(tiáo)〔4〕，犹掇〔5〕之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”
曰：“我有道也。五六月〔6〕累丸二而不坠，则失者锱(zī)铢(zhū)〔7〕；累三〔8〕而不坠，则失者十一〔9〕；累五而不坠，犹掇之也。吾处身〔10〕也，若厥株〔11〕拘〔12〕；吾执臂〔13〕也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧〔14〕，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝(注1)于神，其痀偻丈人〔15〕之谓乎！”
〔1〕出：经过(曹础基)。〔2〕痀偻：驼背(曹础基)。〔3〕承：用竿子粘取。〔4〕蜩：蝉。〔5〕掇：拾。〔6〕五六月：指练习五六个月。〔7〕锱铢：古时极轻的重量单位，比喻很少。〔8〕累三：即“累丸三”(曹础基)，积累三个丸。〔9〕十一：十分之一。〔10〕处身：站在那里。〔11〕厥株：树墩(曹础基)。“橛”，断木。〔12〕拘：谓斫残枯树枝也(郭象)。〔13〕执臂：用臂执竿。〔14〕不反不侧：不左顾右盼。〔15〕丈人：对老人的尊称。
(注1)凝：俞樾、马叙伦认为应为“疑”字。
译文：
孔子前往楚国，经过一片树林的时候，看到一位驼背的老人在用竿子粘知了，好像在地上捡起东西一样容易。
孔子说：“你真是太灵巧了！有什么诀窍吗？”
驼背老人说：“我有自己的诀窍。经过五到六个月的练习，竿头上叠起的两个小球不掉下来，那么粘知了时失手的情况就会很少；叠起三个小球而不会掉下来，那么粘知了时失手的情况就不会超过十分之一；等到可以叠起五个小球而不掉下来的时候，那么粘知了就像拾东西一样容易。我站在那里如同木桩；举起的手臂，就像枯枝；天地虽然广大，万物虽然众多，我只知道知了的翅膀。从不左顾右盼，绝不因外物而分散我对知了的翅膀的注意力，怎么会粘不到知了呢！”
孔子转身对弟子们说：“做事专心致志，就有如神明，说的就是这位弯腰驼背的老人啊！”
解说：
这个故事阐述只有做到“弃事”(抛开无谓的世俗之事)而不追逐外物的人才可能悟道。
粘知了老人用心专一，聚精会神，所以能成功。这说明不追逐(心中执著的)外物，而顺随外物自身的变化，才可能悟道(有如神明)。
8.颜渊问仲尼曰：“吾尝济〔1〕乎觞(shāng)深〔2〕之渊，津人〔3〕操舟〔4〕若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数(sù)能〔5〕。若乃〔6〕夫〔7〕没(mò)人〔8〕，则未尝见舟而便〔9〕操之也。’吾问焉而不吾告〔10〕，敢问何谓也？”
仲尼曰：“善游者数能，忘水〔11〕也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵〔12〕，视舟之覆〔13〕犹其车却〔14〕也。覆却万方〔15〕陈乎前〔16〕而不得入其舍〔17〕，恶(wū)往〔18〕而不暇〔19〕！以瓦注〔20〕者巧〔21〕，以钩〔22〕注者惮〔23〕，以黄金注者殙(hūn)〔24〕。其巧一也，而有所矜〔25〕，则重外〔26〕也。凡外重者内拙〔27〕。”
〔1〕济：渡。〔2〕觞深：渊名。〔3〕津人：摆渡的人。〔4〕操舟：撑船。〔5〕数能：很快掌握。“数”，快。〔6〕若乃：假如，如果。〔7〕夫：那。〔8〕没人：能潜水的人。〔9〕便：轻巧。〔10〕不吾告：即不告吾(曹础基)，不告诉我。〔11〕忘水：不把水放在心上。〔12〕陵：山丘。〔13〕覆：翻船。〔14〕却：退。〔15〕万方：各种景象。〔16〕陈乎前：在眼前显现。〔17〕舍：住宅，这里指心。〔18〕恶往：往哪儿。“恶”，哪里。〔19〕暇：闲暇，指从容自得。〔20〕注：下赌注。〔21〕巧：轻松灵巧。〔22〕钩：带钩。〔23〕惮：害怕。〔24〕殙：内心慌乱。〔25〕矜：珍惜。〔26〕重外：看重外物。〔27〕内拙：内心笨拙。
译文：
颜渊请教孔子说：“我曾经过一处名叫觞深的深渊，摆渡者划船的技术娴熟如神。我问他：‘划船的技艺可以学吗？’摆渡者说：‘可以。会游泳的人很快就能学会。那些能潜水的人，即使没有见过船也能马上学会划船。’我问他这是什么原因，他不告诉我。请问老师，他说的是什么意思呢？”
孔子回答：“会游泳的人之所以很快就能学会，是因为他忘了水的存在；至于能潜水的人，虽然他不曾见过船也能马上划船，但他将深渊看作丘陵，把翻船看作倒车。翻船、倒车的各种状况都呈现在他的眼前，也不能扰乱他的内心，达到这种境界，他到哪里不轻松自如呢！用瓦片作赌注的人，技巧就会高超；用带钩作赌注的人，就会心存恐惧；用黄金作赌注的人，就会头脑不清。赌博的技巧是一样的，但是有所顾忌，就将外物看得过重。凡是看重外物的，心思就一定会笨拙。”
解说：
这个故事根据前文“达生之情者，不务生之所无以为”(畅达生命真实情况的人，就不会去追求生命所不需要的东西)的观念阐述只有做到齐物(无物、无是非)才能逍遥自在地处世。
善于游泳的人不在意水，说明心中无物，因而学起来就快；能潜水的人对船可能出现的各种状况不动心，说明心中无是非，因而学起来轻松自在。轻松自在就能很快学会驾船。这就像赌博一样，赌博者对小的赌资不在意，因而技巧高超；对大的赌资在意(即容易追逐外物)，就可能慌乱，难以发挥正常的水平。
9.田开之〔1〕见周威公(注1)〔2〕。威公曰：“吾闻祝肾〔3〕学生〔4〕，吾子〔5〕与祝肾游，亦何闻焉？”
田开之曰：“开之操拔篲(huì)〔6〕以侍门庭，亦何闻于夫子！”
威公曰：“田子无让〔7〕，寡人愿闻之。”
开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”
威公曰：“何谓也？”
〔1〕田开之：姓田，名开之。〔2〕周威公：东周王。〔3〕祝肾：姓祝名肾。〔4〕学生：学养生之道。〔5〕吾子：尊称，相当于“您”。〔6〕篲：扫帚(曹础基)。〔7〕让：谦虚。
(注1)周威公：崔譔本为“周威公竃”，“竃”应是威公名。
译文：
田开之晋见周威公，威公对田开之说：“我听说祝肾在学习养生之道，你又跟祝肾学习，曾听到过什么吗？”
田开之说：“我只是拿着扫帚做些打扫门厅的工作，哪能从先生那里得到什么教导呢？”
威公说：“田先生不要谦虚，我很希望听听有关养生的道理。”
田开之说：“我听老师说过：‘会养生的人，就像牧羊一样，看到落后的羊就用鞭子催赶催赶。’”
周威公问：“这句话是什么意思？”
解说：
第九至十一段这个故事根据前文“弃事”(抛开无谓的世俗之事)的观念阐述如何处世才能做到养生。
10.田开之曰：“鲁有单(shàn)豹〔1〕者，岩居而水饮〔2〕，不与民共利〔3〕，行年七十而犹有婴儿之色；不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅〔4〕者，高门〔5〕县(悬xuán)薄〔6〕，无不走{趋}〔7〕也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内，此二子者，皆不鞭其后者也。”
〔1〕单豹：姓单名豹。〔2〕水饮：饮山泉水。〔3〕共利：争利。〔4〕张毅：姓张名毅。〔5〕高门：富贵之家。〔6〕县薄：悬挂竹帘的小户人家，指贫困之家。〔7〕走{趋}：《吕览》、《淮南子》“走”为“趋”字。
译文：
田开之说：“鲁国有个人，名叫单豹，隐居在岩洞中，只饮用泉水，不与别人争利，活到七十岁了，面色还像婴儿一样；不幸遇到了饿虎，就被饿虎吃掉了。另有一个人，名叫张毅，无论是高门大户，还是贫苦之家，无不往来应酬，结果四十岁就患内热病死了。单豹调养内心，却被老虎吃掉身体；张毅保养外在的，却被疾病从内部侵害致死。这两个人，都没有鞭赶那些落后的羊群。”
解说：
单豹注重内在的养生，顺随身体之自然，但没有顺随外在的习俗，与世人隔离，所以虽然保养了身体，但为外物所侵害；张毅顺随世俗，但不知道简化习俗(得道者要简化习俗，参见《大宗师》“颜回问仲尼孟孙才”故事)而为，而是与每个人都往来应酬。所以，他没有照顾好外在的，最后过度劳累而死。单豹的离群索居和张毅的过度应酬都是落后的羊群。
11.仲尼曰：“无入而藏〔1〕，无出而阳〔2〕，柴立其中央〔3〕。三者若得，其名必极〔4〕。夫畏涂(途)〔5〕者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒〔6〕而后敢出焉，不亦知(智)乎！人之所取(注1)畏〔7〕者，衽(rèn)席〔8〕之上，饮食之间；而不知为之戒者，过也。”
〔1〕无入而藏：不要脱离世俗，像单豹那样。〔2〕无出而阳：不要太过出头露面，像张毅那样。“阳”，显。〔3〕柴立其中央：像柴木那样不随波逐流。〔4〕极：极致，指道。〔5〕畏涂：害怕途中危险。〔6〕盛卒徒：人数众多。〔7〕取畏：自取危险的事(陈红映等)。〔8〕衽席：睡觉的地方，指色欲之事。
(注1)取：江南古藏本为“最”字。
译文：
孔子说：“不要(像单豹那样)进入荒山野岭把自己隐藏起来，也不要(像张毅那样)在人世间处处显露张扬，而要像槁木一样(无心)不偏不倚。如果做到了这三点，就可称之为至人。那种危险的路段，十人中有一人被杀，那么父子兄弟就会相互警戒，一定等到人多时才敢经过，这不是很明智吗！人该害怕的，就是枕席上的(过分淫荡)和饮食上的(过度奢靡)；却不知道对这些加以警惕，这实在是大过错呀。”
解说：
得道者既不刻意避世，也不追逐身外之物，无心地对待一切。一般人知道防范身外之物，但疏于防范内在的侵害。这是因为身外之物比较容易防范，就像旅途中遇到强盗，十人中有一人被杀，人们自然知道提高警惕；而内在的侵害如过分淫荡、过度饮食等不容易立即发现其危害。
12.祝宗人〔1〕元{玄}〔2〕端以临〔3〕牢筴(zhà)〔4〕，说(shuì)彘(zhì)〔5〕曰：“汝奚恶〔6〕死？吾将三月豢(huàn)〔7〕汝，十日戒，三日齐(斋)〔8〕，藉白茅〔9〕，加汝肩尻(kāo)〔10〕乎雕俎(zǔ)〔11〕之上，则汝为之乎？”为彘谋〔12〕，曰不如食以糠糟而错(措)〔13〕之牢筴之中，自为谋，则苟〔14〕生有轩冕之尊，死得于腞(篆zhuàn)〔15〕楯(shǔn)〔16〕之上、聚偻〔17〕之中则为之。为彘谋则去〔18〕之，自为谋则取之，所异彘者何也？
〔1〕祝宗人：即祝人、宗人，都是祭祀官员。〔2〕元{玄}：《续古逸丛书》中为“玄”字。“玄”，黑色。“玄端”，黑色的衣服。〔3〕临：近。〔4〕牢筴：猪栏(陈红映等)。“筴”，木栅。〔5〕彘：猪。〔6〕奚恶：为何厌恶(死)。“奚”，为何。〔7〕豢：养。〔8〕齐：斋戒。〔9〕藉白茅：垫上茅草。“藉”，垫。〔10〕尻：屁股。〔11〕雕俎：雕有花纹的盛肉器(曹础基)。〔12〕谋：打算。〔13〕错：放置。〔14〕苟：如果。〔15〕腞：画饰(陈寿昌)。〔16〕楯：柩车。〔17〕聚偻：棺材。“聚”，堆积。“偻”，棺之装饰(陈寿昌)。〔18〕去：抛弃。
译文：
祭祀官身穿黑色礼服来到猪圈边，对猪说：“你为什么怕死呢？我花三个月的时间喂养你，然后为你守戒十天，戒斋三天，在地上铺上白茅，把你的肩臀放在雕有花纹的祭器上，你愿意这样做吗？”如果为猪着想，就不如让它吃着糟糠，关在猪圈里。如果为自己着想，那只要活着时享有乘车戴冕的尊位，死后能装在雕刻的柩车上面、彩饰的棺椁中，就愿意这样做。为猪着想，则无需那些白茅、雕俎之类的东西，为自己打算就只想谋取轩冕、柩车和棺椁，这不同于猪的做法是因为什么原因呢？”
解说：
这个故事阐发前文不追逐世俗的荣华富贵(否则就跟猪差不多)的“弃事”(抛开无谓的世俗之事)养生思想。
为猪打算，与其被杀做祭祀品，还不如吃糟糠、住猪圈，苟且地活着。其实，人也一样，好死不如自然地活着。但有些人只要生时能享富贵，死后有尊荣，就愿意成为轩冕、柩车和棺椁的祭品。
13.桓公〔1〕田〔2〕于泽〔3〕，管仲御〔4〕，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父〔5〕何见？”对曰：“臣无所见。”
公反(返)，诶(xī)诒(yí)〔6〕为病，数日不出。齐士有皇子告敖〔7〕者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀(xù)〔8〕之气，散而不反(返)，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。”
〔1〕桓公：齐桓公，姓姜，名小白，春秋五霸之一。〔2〕田：打猎。〔3〕泽：沼泽。〔4〕御：驾车。〔5〕仲父：齐桓公对管仲的尊称。〔6〕诶诒：呻吟声(曹础基)。〔7〕皇子告敖：姓皇子，字告敖。〔8〕滀：郁结(陈红映等)。
译文：
齐桓公在草泽地里狩猎，管仲为齐桓公驾车，突然齐桓公看见了鬼，赶忙拉住管仲的手说：“仲父，你看到了什么东西吗？”管仲说：“我什么也没有看见呀。”
桓公回去后，就呻吟着病倒了，好几天都不出门。齐国有位名叫皇子告敖的，对桓公说：“你是自我伤害，鬼怎么能伤害你呢？如果郁结之气散而不还，就会使人精力不足。如果上升而下不通，就会使人易怒；如果下通而上不达，就会使人健忘；如果不上不下，就会郁结在心，则生病。”
解说：
第十三至十四段阐发前文“弃世则无累”(抛却无谓的世事就没有拖累)的含义。
人心事过重就会造成气不畅通，进而生病。郁结的自然之气畅通了，病自然就会好。这既是生病的机理，也是皇子告敖在安慰齐桓公——他不是被鬼神伤害了，而是心理原因导致气不畅通。
14.桓公曰：“然则有鬼乎？”
曰“有。沈〔1〕有履(注1)〔2〕，灶有髻(jì)〔3〕。户内之烦壤〔4〕，雷霆〔5〕处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪(lóng)〔6〕跃之〔7〕；西北方之下者，则泆(yì)阳〔8〕处之。水有罔象〔9〕，丘有峷(shēn)〔10〕，山有夔(kuí)〔11〕，野有彷徨〔12〕，泽有委蛇(yí)〔13〕。”
公曰：“请问，委蛇之状何如？”
皇子曰：“委蛇，其大如毂(gǔ)〔14〕，其长如辕〔15〕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆〔16〕乎霸〔17〕。”桓公辴(zhěn)然〔18〕而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐，不终日〔19〕而不知病之去也。
〔1〕沈：污水之中。〔2〕履：鬼名。〔3〕髻：灶神名。〔4〕烦壤：尘土聚集的地方。〔5〕雷霆：鬼名。〔6〕倍阿鲑蠪：人宅中东北墙下有鬼，名倍阿鲑蠪(成玄英)。一说倍阿意为土堆，鲑蠪是神的名字。〔7〕跃之：在那里蹦跳着。〔8〕泆阳：鬼名。〔9〕罔象：水怪名。〔10〕峷：山丘之鬼。〔11〕夔：水石之怪。〔12〕彷徨：野外神鬼的名字。〔13〕委蛇：怪兽名。〔14〕毂：车轮的中间部分。〔15〕辕：车辕，大车前面驾牲口的部件。〔16〕殆：差不多。〔17〕霸：称霸。〔18〕辴然：开怀大笑的样子(陈红映等)。〔19〕不终日：不到一天。
(注1)履：司马彪本作“漏”字。
译文：
桓公问：“那么，真有鬼这种东西存在吗？”
告敖回答：“有。污水之中有履鬼；灶里有髻鬼；屋内尘土集聚处有雷霆鬼；东北的墙下有倍阿鲑蠪鬼在蹦跳；西北方的墙下，住着泆阳鬼；水里有罔象鬼；丘陵有峷鬼；大山里有夔鬼；郊野有彷徨；草泽里有委蛇。”
桓公说：“请问，委蛇是什么样的？”
告敖说：“委蛇大如车轮，长如车辕，穿着紫衣，戴着红帽。这种鬼，最讨厌听到雷车的声音，一听到就抱着头站起来。看见它的人，离霸主地位就不远了。”
桓公听完之后，开怀大笑地说：“这就是我在草泽中所见到的鬼。”于是整理好衣服和帽子，与皇子告敖坐着畅谈，不到一天时间，病就不知不觉地好了。
解说：
心病终需心药治。齐桓公是在草泽中见到鬼的，所以当他听到皇子告敖描述草泽中鬼的形象，与自己所见到的相符(是管仲事先将齐桓公描述所见到的鬼的样子告知了皇子告敖？)，并听说见到这种鬼后会带来自己所希望的霸业时，他的郁结之气就更快地畅通，病也就很快痊愈了(如果皇子告敖说见到这种鬼会带来厄运，估计齐桓公病情就要加剧)。至于皇子告敖提到那么多的鬼，则是为了消除齐桓公的疑心，因为一上来就说齐桓公所见到的鬼的形象，齐桓公就会怀疑管仲与皇子告敖事先串通好的。
15.纪渻(shěng)子〔1〕为王(注1)养斗鸡〔2〕。
十日而问：“[鸡已乎]鸡可斗已乎〔3〕？”曰：“未也，方〔4〕虚憍(骄)〔5〕而恃气〔6〕。”
〔1〕纪渻子：姓纪，字渻子，亦作“消”字(成玄英《庄子疏》)〔2〕斗鸡：专供打架比赛用的鸡。〔3〕鸡已乎：《列子·黄帝篇》作“鸡可斗已乎”。“已”，准备好了。〔4〕方：正。〔5〕虚憍：虚浮骄傲。〔6〕恃气：自恃意气。
(注1)王：《列子·黄帝》中为“周宣王”。
译文：
纪渻子为齐王驯养斗鸡。
刚过十天，齐王问：“你驯养的斗鸡可以上场了吗？”
纪渻子回答说：“不行，这鸡还虚浮、骄傲、自恃意气。”
解说：
第十五至十八段以隐喻方法阐释能做到前文的“形全精复”(形体健全，精神充足)就能悟道的思想。
虚浮、骄傲、自恃意气是气完全不定的表现。气不定就不能顺物，难以对其他鸡的行动做出自然的反应。
16.十日又问，曰：“未也。犹应〔1〕向{响}〔2〕景(影)〔3〕。”
〔1〕应：回应。〔2〕向{响}：有的版本作“响”(《释文》)。〔3〕景：影子。
译文：
过了十天，齐王又问。纪渻子回答：“还不行，它听到外来的声音、看见外面的影像，还会有反应。”
解说：
听见声音、看见影子就有反应，这还是气不定的表现。气不定就会为外物所动。
17.十日又问，曰：“未也。犹疾视〔1〕而盛气〔2〕。”
〔1〕疾视：目光犀利。〔2〕盛气：气盛的样子。
译文：
又十天之后，齐王又问，纪渻子回答：“还不行，它的还是目光犀利，左顾右盼，斗志还很旺盛。”
解说：
目光灵动说明还没有做到完全不追逐外物，气焰很盛说明还没有完全做到气定。
18.十日又问，曰：“几〔1〕矣。鸡虽有鸣者，已无变〔2〕矣，望之似木鸡矣，其德全〔3〕矣，异鸡〔4〕无敢应[者]，见者〔5〕反〔6〕走矣。”
〔1〕几：差不多。〔2〕无变：没有反应。〔3〕德全：精神不外泄。〔4〕异鸡：别的鸡。〔5〕陈碧虚引文如海、刘得一本“者”字上有“见”字。〔6〕反：掉头。
译文：
再过了十天，齐王又来问，纪渻子回答说：“差不多了。即使别的鸡叫唤，它也不为所动，看上去像只木头鸡，他精神凝集，别的鸡都不敢应战，一见到它就掉头逃跑。”
解说：
听到别的鸡叫不为所动是气定神闲的表现，气定神闲就能做到既不为外物所动，又能对外物做出自然反应，这才是善斗的斗鸡。
养气如同养鸡，也要做到“形全精复”。
19.孔子观于吕梁〔1〕，县(悬)水〔2〕三十仞，流〔3〕沫〔4〕四十里，鼋(yuán)〔5〕鼍(tuó)〔6〕鱼鳖之所不能游也。见一丈夫〔7〕游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流〔8〕而拯〔9〕之。数百步而出，被(披)发〔10〕行歌〔11〕而游〔12〕于塘〔13〕下。
孔子从而问焉，曰：“吾以子〔14〕为鬼，察〔15〕子则人也。请问，蹈水〔16〕有道〔17〕乎？”
曰：“亡(无)〔18〕，吾无道。吾始乎故〔19〕，长乎性〔20〕，成乎命〔21〕。与齐(脐)〔22〕俱入，与汨(mì)〔23〕偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”
孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命？”
曰：“吾生于陵〔24〕而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
〔1〕吕梁：地名，在今江苏省徐州附近。〔2〕县水：悬水，指瀑布。〔3〕流：激流。〔4〕沫：浪花。〔5〕鼋：癞头鼋。〔6〕鼍：扬子鳄。〔7〕丈夫：古代称成年男子为丈夫。〔8〕并流：顺着水流。〔9〕拯：救。〔10〕被发：披发。〔11〕行歌：边走边唱。〔12〕游：行走。〔13〕塘：堤岸。〔14〕子：你。〔15〕察：细看。〔16〕蹈水：行水，游水。〔17〕道：方法，技巧。〔18〕亡：没有。〔19〕故：习惯。〔20〕性：本性。〔21〕命：自然。〔22〕齐：漩涡(漩涡形状像脐带)。〔23〕汨：涌流。〔24〕陵：山地。一说为淩水，在江苏省宿迁故淩城一带，已废(曹础基)。
译文：
孔子在吕梁欣赏风光，只见瀑布高二三十丈，溅起的浪花达四十余里，连那些鼋、鼍、鱼、鳖都不能游过。这时候，孔子忽然看见一个男子在水里漂着，以为他遇到了什么看不开的事情，想投水自尽，就让弟子顺流去救他。可那男子游出数百步后，又露出水面，然后披头散发在堤岸下行走，还边走边唱。
孔子跟过去问：“我还以为你是鬼，仔细观察却是个人。请问游水有什么秘诀吗？”
那人回答说：“没有，我没有什么秘诀。我开始安于习俗，慢慢变成习性，最后成了自然本性。我和漩涡一块儿沉入水中，又随着涌流一道浮出水面，顺着水势而不凭人力。这就是我游水的秘诀。”
孔子说：“什么是开始安于习俗，再变成习性，最后成了自然本性？”
那人回答：“我生在高地就安于高地，这就是安于习俗；长在水边就安于水边的生活，这就成为习性；不知道我为什么变成这样而成为这样，这就是成为自然本性。”
解说：
本段阐发能做到前文的“与天为一”(能与事物融为一体)就能如庖丁一样由技能进入道的层面。
这位男子游泳技术高超的原因在于：一、自小生长在水边，就顺随水之性。二、将这种习惯变成自己的本性。三、不追问所以然，和漩涡一块儿沉入水底，又随着涌流一道游出水面，顺着水势而不由自己安排。
20.梓〔1〕庆〔2〕削木为鐻(jù)〔3〕，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”
对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气〔4〕也，必齐(斋)〔5〕以静心。齐(斋)三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐(斋)五日，不敢怀非誉巧拙；齐(斋)七日，辄然〔6〕忘吾有四枝(肢)形体也。当是〔7〕时也，无公朝〔8〕，其巧专〔9〕而外骨(滑，huá)〔10〕消〔11〕；然后入山林，观天性〔12〕；形躯至〔13〕矣，然后成见(现)鐻，然后加手〔14〕焉；不然则已〔15〕。则以天合天〔16〕，器之所以疑神〔17〕者，其由〔18〕是与(欤)！”
〔1〕梓：木工。〔2〕庆：人名。〔3〕鐻：一种悬挂乐器的木架子。〔4〕耗气：耗散精气。〔5〕齐：斋戒。〔6〕辄然：不动的样子(陈红映等)。一说意为忽然的意思。〔7〕是：此，这。〔8〕无公朝：忘了朝廷(陈红映等)。〔9〕巧专：专心于技巧。〔10〕骨：乱。〔11〕消：排除。〔12〕天性：木材的质性。〔13〕形躯至：指得到了形状适合制作鐻的木材。〔14〕加手：动手制作。〔15〕已：停止。〔16〕以天合天：第一个天，指木匠的技巧。第二个天，造化，指树木的天然形态。〔17〕疑神：疑是神所作。〔18〕由：陈碧虚《庄子阙误》引江南古本“其”后有“由”字。
译文：
木匠庆能刻木做鐻。鐻做成后，看见的人无不惊叹其为鬼斧神工。鲁侯见了庆就问：“你用什么诀窍做成鐻的呢？”
庆回答：“我只是个木匠，哪里会有什么诀窍呢！虽然如此，我还是有一点可说的。我在准备做鐻之前，从来不敢随便耗费精神，一定要通过斋戒使心清静下来。斋戒三天，就不敢有庆贺爵禄的念头；斋戒五天，就不再存有毁誉巧拙的念头；斋戒七天，就彻底忘记了自己的四肢和形体。到这个时候，心里就不知有朝廷，只专心于工作，外界的纷扰都消失了，然后进入山林，观察树木的天然质性；遇到树干与鐻的形态相合的，鐻的形象宛然呈现在眼前，这才动手制作。否则就不做。这样，自然的我就与自然的木料合一了。做出的器物被认为是鬼斧神工，大概就是因为这些吧！”
解说：
这个故事阐发前文“精而又精反以相天”(保养精神至本原状态就能反过来辅助自然)的含义。
木匠庆制作的乐器之所以鬼斧神工，首先是因为他斋戒七天后达到了忘我的境界，然后再去选择适合制作乐器的树木制作乐器，即顺着树木的本性，做到了无物。忘我、无物就能合乎自然，乐器就自然天成。
文中斋戒三天忘了庆贺爵禄，斋戒五天忘了毁誉巧拙的念头、斋戒七天就忘记了形体，可以被看作是修道的过程，即由忘爵禄到忘毁誉，最后忘形体。
21.东野稷〔1〕以御见庄公〔2〕，进退中绳〔3〕，左右旋中规〔4〕。庄公以为文{造父}〔5〕弗过〔6〕也，使人钩百〔7〕而反(返)。
颜阖〔8〕遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密〔9〕而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子〔10〕何以知之？”
曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
〔1〕东野稷：姓东野，名稷。〔2〕庄公：鲁庄公。〔3〕中绳：合于绳墨。〔4〕中规：合乎圆规(之圆)。〔5〕文{造父}：清人吴汝纶认为“文”为“父”字之误，且前脱“造”字(《点勘庄子》)。《吕氏春秋》作“以为造父弗过也”。造父是周穆王时的驾车高手。〔6〕弗过：不超过。〔7〕钩百：转百圈。“钩”，转圈。〔8〕颜阖：鲁国贤人，见《人间世》。〔9〕密：沉默。〔10〕子：你。
译文：
东野稷因善于驾车而被鲁庄公召见，他驾车时，前进后退像绳子一样直，左右旋转像用圆规画的一样圆。在庄公看来，连造父的驾车技术也不及他，就让他驾着马车再转上一百圈。
颜阖见此情景，就进去见庄公说：“东野稷的马肯定会出问题了。”庄公听了默不作声。
过了一会儿，东野稷果然失败而归。庄公问：“你怎么知道的呢？”
颜阖回答说：“东野稷的马已经精疲力尽，可是还强求它，所以我说必定会失败。”
解说：
本段通过东野稷驾车的故事阐发前文只有“与天为一”(与外物融为一体)才能做到“形全精复”(形体健全，精神充足)的养生思想。
东野稷驾车前进后退像准绳那样直，左右旋转像圆规画的那样圆，这是按照他自己的想法而不是按照马的本性去驾驶，所以时间长了就会失败。养生也如同驾马车。
22.工倕(chuí)〔1〕旋〔2〕而盖〔3〕规矩，指与物化〔4〕而不以心稽〔5〕，故其灵台〔6〕一〔7〕而不桎〔8〕。忘足，屦(jù)〔9〕之适〔10〕也；忘要(腰)，带之适也；[知]〔11〕忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会〔12〕之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
〔1〕工倕：尧时工匠。〔2〕旋：转，指旋转画圈。〔3〕盖：超过。〔4〕化：变化。〔5〕稽：度量。〔6〕灵台：心。〔7〕一：与物混而为一。〔8〕桎：窒塞。〔9〕屦：鞋。〔10〕适：适合。〔11〕[知]：陈碧虚《庄子阙误》引文如海、张君房本没有“知”字。〔12〕事会：所遇之事。“会”，遇到。
译文：
工倕随手画个东西就合乎规矩，他的手指随着他想画的东西而变化，根本无需用心思考，所以他的心神专一而没有窒塞。能使人忘了脚的鞋，才是真正舒适的鞋子；能使人忘了腰的腰带，才是真正舒适的腰带；忘掉了是非之知，才是真正安适的心灵；内不受打扰，外不追逐物，就是舒适的处事方式。从安适开始而无往不安适，那就是忘掉了安适的真正安适。
解说：
本段以工倕画画为例阐释“与天为一”(与外物融为一体)才能“形全精复”(形体健全，精神充足)的养生思想。
工倕画东西如庖丁解牛，无需用心就能画画。达生者也要像工倕一样内心不受干扰，不追逐外物，从而达到忘记了安适的真正安适。
23.有孙休〔1〕者，踵门〔2〕而诧〔3〕子〔4〕扁庆子〔5〕曰：“休居乡不见(现)谓不修〔6〕，临难不见(现)谓不勇；然而田原〔7〕不遇岁〔8〕，事君不遇世〔9〕，宾(摈)〔10〕于乡里，逐于州部〔11〕，则胡〔12〕罪〔13〕乎天哉？休恶〔14〕遇此命也？”
〔1〕孙休：姓孙，名休。〔2〕踵门：亲自登门求见。“踵”，至。〔3〕诧：告。一说为惊叹。〔4〕子：对扁庆子的尊称。〔5〕扁庆子：姓扁，名庆子。〔6〕修：善。〔7〕田原：耕种于田原。〔8〕不遇岁：没碰上好年岁。〔9〕不遇世：没碰上好君主。〔10〕宾：排斥。〔11〕州部：州邑。〔12〕胡：何。〔13〕罪：得罪。〔14〕恶：为何。
译文：
有个名叫孙休的人，登门拜访老师扁庆子说：“我居住在乡里，没有人说我品行不好；面临危难时，也没有人说我不勇敢；然而我耕种田地却没遇到好的年岁，侍奉国君却没遇上好的君主，乡里人排斥我，地方官放逐我，我有什么地方得罪了上天？为什么要遭受这种厄运呢？”
解说：
第二十三至二十六段从反面阐发前文“弃事则形不劳”(抛开无谓的世俗之事)的养生思想，同时阐述教人也应“与天为一”(与外物融为一体)、因材施教。
孙休因为自己拥有世俗的道德和勇敢，处处遭受失败。于是，他求教于扁庆子。实际上，拥有世俗的道德和勇敢恰恰是有为的表现。有为之人当然会遭受厄运。
24.扁子曰：“子独不闻夫至人〔1〕之自行邪？忘其肝胆，遗〔2〕其耳目，芒然〔3〕彷徨〔4〕乎尘垢〔5〕之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃〔6〕，长而不宰〔7〕。今汝饰知(智)〔8〕以惊愚〔9〕，修身以明汙〔10〕，昭昭〔11〕乎若揭〔12〕日月而行也。汝得全〔13〕而〔14〕形躯，具而九窍〔15〕，无中道夭〔16〕于聋盲跛蹇(jiǎn)〔17〕而比〔18〕于人数〔19〕，亦幸矣，又何暇乎天之怨〔20〕哉！子往矣！”
〔1〕至人：真正自然的人，见《逍遥游》。〔2〕遗：不在意。〔3〕芒然：茫然无知的样子。〔4〕彷徨：自由自在的样子。〔5〕尘垢：尘世。〔6〕为而不恃：出自《老子》第二章。“恃”，以功自恃。〔7〕长而不宰：出自《老子》第十章。“宰”，主宰。〔8〕饰知：修饰自己的智慧。〔9〕惊愚：使愚蠢的人受到惊吓。〔10〕明汙：显示他人的污秽。〔11〕昭昭：光明显露。〔12〕揭：举。〔13〕全：保全。〔14〕而：你。〔15〕九窍：两眼、两鼻孔、两耳朵、一口、二阴，参见《齐物论》。〔16〕夭：短命而死。〔17〕蹇：跛脚。〔18〕比：列。〔19〕数：行列。〔20〕天之怨：怨天。
译文：
扁子说：“你难道没有听说过得道的至人的行事方式吗？忘掉自己的肝胆，抛弃自己的耳聪目明，无知无识地遨游于世俗之外，逍遥自在地生活在无为之中，这就叫做无为而为，不恃己功；辅助万物，不以主宰者自居。现在你有心文饰自己的智慧来惊吓众人，修养自身以显露他人的污秽，锋芒外露，好像在举着太阳、月亮在走路。你还能保全你的形体，拥有你的九窍，没有因聋、瞎、跛、瘸而伤残，还列于正常人行列，已经是万幸了，哪里还有闲暇抱怨上天呢！你还是回去吧！”
解说：
得道的至人忘我、忘功，因而能自由自在地栖息于世。而孙休智慧外露、德行外显，不顺随世俗，这样就会使世俗之人显得污秽，当然容易遭到世俗之人的攻击。所以扁子说，孙休没有遭到世俗的惩罚已经是万幸。
25.孙子出。扁子入，坐有间〔1〕，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”
扁子曰：“向〔2〕者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊而遂至于惑也。”
弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固〔3〕不能惑是。孙子所言非邪？先生所言是邪？彼固〔4〕惑而来矣，又奚罪〔5〕焉！”
〔1〕有间：有一会儿。〔2〕向：刚才。〔3〕固：当然。〔4〕固：本来。〔5〕奚罪：哪来的过错。“奚”，何。
译文：
孙休走后，扁子进入屋内，坐了一会儿，突然仰天叹息，弟子问他：“老师为什么叹息呢？”
扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的品德，我担心他会受到惊恐而陷入迷惑。”
学生说：“不会的。孙休所说的话是正确的吗？先生所说的话是错误的吗？那么错的当然不可能迷惑对的。孙休所说的话是错的吗？先生所说的话是对的吗？那他本来就是因为迷惑才来求见的，你有什么过错呀！”
解说：
扁子认为，人的本性不同，行为方式就不同，不是每个人都能成为至人。自己将至人的话告诉给普通人，就会使普通人产生迷惑。扁子的学生用是非推理进行判断，这是一种主观臆断，因而下文遭到扁子的批驳。
26.扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说(悦)之，为具太牢〔1〕以飨(xiǎng)〔2〕之，奏《九韶》〔3〕以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇(yí)〔4〕，则安〔5〕平陆而已矣(注1)。今休，款启〔6〕寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷(xī)〔7〕以车马，乐鴳(yàn)〔8〕以钟鼓也。彼又恶能无惊乎哉！”(注2)
〔1〕太牢：具备牛、羊、猪三种东西的祭祀。〔2〕飨：喂。〔3〕《九韶》：舜时的乐曲名。〔4〕委蛇：蛇。〔5〕安：陈碧虚《庄子阙误》引刘得一本补。“安平陆”，放到原野。〔6〕款启：指一孔之见。“款”，小孔。“启”，开。〔7〕鼷：小老鼠。〔8〕鷃：一种小鸟。
(注1)陈鼓应认为，“食之以委蛇，则平陆而已矣”应为“食之以鳅
，委蛇而处，则安平陆而已矣”。
(注2)陈鼓应认为，从“有孙休者”至“无惊乎哉”这一段与本篇思想不符，且有些句子与其他篇目重复，因而应全部删去。
译文：
扁子说：“不是这样的。从前有只鸟飞到鲁国都城郊外，鲁君很高兴，就用祭祀时所用的猪、牛、羊作为鸟的膳食，演奏《九韶》之乐使它快乐，可这只鸟却忧愁悲伤，眼花缭乱，不敢吃不敢喝。这叫做用养人的方法养鸟。如果用养鸟的方法养鸟，就应当让它在深林中栖息，在江湖河泽上飞行，吃着蛇肉，安心于原野。现在的孙休，是个孤陋寡闻的人，我却告诉他至人的品德，那就像用马车拉小老鼠，用钟鼓来让鴳雀快乐一样。他又怎能不惊恐呢！”
解说：
因为孙休是孤陋寡闻的人，所以，给他讲至人的行为方式，就如同用盛宴雅乐招待鸟、用马车载老鼠、用钟鼓招鸟雀一样，不仅无用，反而会惊吓到他。
从这个故事可以看出两点：一、教育者要因材施教。扁子没有掌握好因材施教的育人技巧，因而带来了后悔之事。二、对无法悟道的人不要勉强，否则会造成不良的影响。