高型桌案的形象最早可见于汉代墓室画像石，是平民日常劳作或商业交易时的辅助家具，与垂足坐起居方式毫不相关，只是能够说明本土不发展高型家具并非因为对高型家具的无知。壁画中“几”、“案”的图像不早于隋代敦煌壁画。隋代《维摩诘经变》、《观无量寿经变》、《父母恩重经变》等图像中发现的隋代“几”多为壸门榻式样，表现的应该是南北朝时期就已经出现的家具样式［8］。

唐代敦煌壁画上出现大量高型桌案图像,大都为带衣（披）的形象。唐代对桌案的记载多为“案”或“几案”，是低座时代文化的延续。有证据显示唐代的桌案可能已经出现带束腰的形式，唐代卢棱伽的《六尊者像》（《十八罗汉图》仅存六幅，此图非常可能是北宋的摹本）展现了最早的束腰案形象（图2-19）。

“椅子”的名称最早见于唐代《济渎庙北海坛祭器杂物铭》碑阴所记“绳床十，注：内四椅子。”而最早的形象在距唐一百多年前的北魏石刻和壁画上已经出现。这些石刻和壁画中的椅子就是历史文献中佛教徒常用的“绳床”，最早见于敦煌莫高窟196窟唐代壁画中的扶手椅（图2-20）。

“墩”的形象，最早也是在北魏佛窟壁画上出现的。作为佛座的一种类型，胡文彦先生认为其主要有腰鼓形和方形两类。不过就其形式而言，方形的坐具与腰鼓形墩差异太大，古人对不同形体的物件往往命名不同。笔者认为方形的坐具是杌子的前身，不能称为方形墩。腰鼓形墩还有种称谓是“筌蹄”，最早见于龙门莲花洞北魏菩萨的藤编坐墩。《梁书》记载南朝梁武帝末年侯景叛乱夺得帝位后，“常设胡床及筌蹄著靴垂脚坐”。可见垂脚坐墩在汉地属于不合礼仪的异行。但筌蹄逐渐被接受成为墩，墩的形象也从中间束腰的筌蹄变为中间鼓上下收的汉鼓样式。方座的最早形象见于敦煌257窟北魏壁画，中国的坐具“床榻”和外来佛教的方形坐具在造型和功用上接近、容易结合，除了形成新形制的床榻外，还产生了后世常用的“方杌”。根据《宋史》记载，北宋皇帝对官员赐坐时，只有宰相才能用“杌”，其他官员只能用墩。可见“杌”的出身较“墩”更高贵，所以使用时发挥了它阶层象征的功能③。

北魏和唐的佛像，多将佛和所趺坐莲花或须弥座放置在一较高的方床榻形像上面［9］，这种形象在其他国家的佛教造像中未见，应该是受了汉化的影响。当时的中国，贵族的坐具是床榻，具有表示身份特殊而高于一般人的象征意义。在佛教造像时，给予佛像很高的坐榻，也是同样的含义。笔者认为，这种将须弥座置于方足床榻之上的形式，是束腰家具的结构原型（图2-21、图2-22）。

最早的胡床形象也见于敦煌莫高窟257窟的北魏壁画。胡床、墩、绳床、佛教方座的最早形象，都是在北魏佛窟中被发现的，这说明北魏在融合外来文化，发展新的生活起居方式上是相当重要的时期。

最早的圈椅形象出现在宋人仿摹唐代周昉的《挥扇仕女图》中，圈椅的靠背扶手连为一体，不过弧形的圈背在一个基本水平的面上，与后世靠背高扶手低被称为“栲栳样”的圈托有较大的区别，从其腿足形制分析，整件家具更接近在月牙杌子上加装了“懒架”（三足凭几的发展样式）的效果［10］。虽然形制不成熟，但对后世圈椅来说是重要的借鉴（图2-23）。