致郑效洵16

一九五六年六月二十五日

效洵先生：

五月下旬在沪晤教，甚以为快。兹为服尔德《查第格》及巴尔扎克《于絮尔·弥罗埃》二稿事奉渎。弟自胜利以后，所有书稿前后校对，均亲自负责对底，因（一）对于出版格式，可随时批改，力求美观，合理；（二）对内容文字，多看一遍，即可多发现毛病，多修改一次。故一九五三年十月，适夷兄来沪商谈为将拙稿由平明转移人文，并约定以后专为人文翻译时，弟即提出拙稿均在上海发排，以便亲自照顾，免京沪间寄递校样，耽误时日。

至于弟坚持要各章节另起一面的理由，是因为古典名著不能与通俗文艺同样看待；《查第格》全书不到一八〇面，薄薄的一本，很像小册子，不能单从节省纸张着眼。《于絮尔·弥罗埃》也要每章另起一面，是因为巴尔扎克的作品都很复杂，有时还相当沉闷，每章另起一面可使读者精神上松动些。

总的来说，我处理任何事情，都顾到各个方面。校样从头至尾要亲自看，为的是求文字更少毛病，也为的求书版形式更合理美观，要在上海排，为的是求手续简便，节省时间，也免除与排字房的隔膜。

以上种种，尚望先生与各部门彻底了解后，赐复为感。草草即候公绥

任叔、适夷二位前乞代道念

弟傅雷

一九五六年六月二十五日

附启：

（一）《查第格》家中尚存有第二道译稿（付排的已属第三道稿），故虽无原来付排稿，还能校对。《于絮尔·弥罗埃》原来只有两道译稿，所存的初译稿与付排稿相差甚多，故无付排稿即难校对。

（二）前承面交世界名著出版计划草案，另邮寄还。因弟去安徽参观，回沪后什务纷繁，仅能过目一遍，未及提出意见，辜负雅望为歉！

一九六二年六月十二日

效洵吾兄先生：

久疏笺候，近想起居清吉为颂。两三月来顽躯善病，除关节炎复发坐立为艰，苦不堪言外，尚经常头晕。因之工作进度奇缓，脑力迟钝尤是苦闷。巴尔扎克重版四种，十日前已收到样书，并闻已扫数送交新华书店，不知该项印数稿酬何时可以汇下？若须等待精装本装齐，则以目前装订情况，恐再阅二三月亦未必全部完竣，因此而使译者久待，似出情理之外，不审贵社对于支付稿酬规章，亦能鉴于装订奇缓情况而灵活运用否？专此奉询。

敬候

时绥

弟傅雷再拜

六月十二日

一九六二年十月三十日

效洵吾兄先生：

前接九月二十三日手教，谓《艺术哲学》已与上海谈妥，代印纸型，可于十月十五日左右到沪。今已届月底，杳无消息，不知是否又有其他困难，若此情形，拙译各书年内恐仍难出版，尤其巴尔扎克各种样书，及鄙处添印数十册，均须“穿线订”，费时既久，更难早日问世矣（尊示及北京穿线订为时需二三个月）。

如何盼见复为幸，耑此顺颂著绥

弟傅雷再拜

一九六二年十月三十日灯下

一九六四年六月十二日

效洵吾兄先生：

拙译《幻灭》原定本月中旬杀青，奈上月二十日突患急性肾炎，在华东医院卧床三周，昨始出院，且尚须继续治疗，短期内难望恢复工作，愆期之罪，务乞见宥。《赛查·皮罗多盛衰记》一书，未有消息，恐第二季度不能出版。查自交稿迄今，已有六载以上，即自修改纸型以来，亦已两年有半，不知印数已否确定，即或一时难以问世，稿费是否可先行结清？便中乞示为感，匆此，顺颂

编绥

弟傅雷再拜

一九六四年六月十二日

一九六四年十月九日

效洵先生：

八月七日寄上《幻灭》三部曲译稿，谅在审阅中。

两阅月来一再考虑，甚难选出适合目前国内读者需要之巴尔扎克其他作品；故拟暂停翻译小说，先译一部巴尔扎克传记。惟传记仅有二种：英法文各一。法文本（AndréBilly著，一九四七版）太详，英文本（H.J.Hunt著，一九五七版）太略，仔细斟酌之下，拟采用法文本（原作约三十余万字）而加以节略。因原作大量征引巴尔扎克书简，对国内读书界言，未免过于琐碎，似以适当删节为宜。且原著叙述方式，又假定读者对巴尔扎克生平已有相当认识，不少段落皆凭空着笔，而一般读者则有茫无头绪之感。此等场合，又需译者适当补充，或加详细注解。换言之，译者翻译时需要有相当自由，不知出版社方面是否认为妥善可行？

法国近二十年来有关巴尔扎克之专题论著已有二千种以上，其中权威作品亦复不少，例如：

《巴尔扎克之政治思想与社会思想》（Guyon著，一九四七）

《人间喜剧中的经济与社会现实性》（Donnard著，一九六一）

《巴尔扎克之艺术观》（Laubriet著，一九六一）

均为极有价值之文献。惟皆篇幅浩繁，每种在五六百面以上。鄙人拟译完传记后，将来逐部加以节译，连同传记一律作为内部资料，供国内专门研究文艺之人参考。不知社方是否赞同？

以上两点，请与总编室各领导研究后，早日赐复为感！耑此顺颂著绥

傅雷拜上

一九六四年十月九日

一九六四年十一月十三日

效洵先生：

十月十九日大函敬悉。以问题复杂，迟迟未能裁答，至以为歉。

《人间喜剧》共包括九十四个长篇；已译十五种（《夏倍上校》包括三个短篇，《都尔的本堂神甫》二个，《幻灭》为三个中长篇合成，故十本实际是十五种）。虽不能囊括作者全部精华，但比较适合吾国读者的巴尔扎克的最优秀作品，可谓遗漏无多。法国一般文艺爱好者所熟悉之巴尔扎克小说，甚少超出此项范围。以巴尔扎克所代表的十九世纪法国现实主义文学而论，已译十五种对吾国读者亦已足够，不妨暂告段落；即欲补充，为数亦不多，且更宜从长考虑，不急急于连续不断的介绍。

固然，巴尔扎克尚有不少为西方学术界公认之重要著作——或宣扬神秘主义，超凡入定之灵学（如《路易·朗倍》）；既与吾国民族性格格不入，更与社会主义抵触，在资本主义国家亦只有极少数专门学者加以注意；国内欲作巴尔扎克专题研究之人尽可阅读原文，不劳翻译；——或虽带有暴露性质，但传奇（romanesque）气息特浓而偏于黑幕小说一流（如《十三人党》《交际花荣枯记》）；——或宗教意味极重而以宣传旧社会的伦理观念、改良主义、人道主义为基调（如《乡村教士》《乡下医生》）；——或艺术价值极高，开近代心理分析派之先河，但内容专谈恋爱，着重于男女之间极细微的心理变化（如《幽谷百合》《彼阿特利克斯》）；——或写自溺狂而以专门学科为题材，过于枯燥[如《炼丹记》（A la recherche de l'Absolu），有人译为绝对的追求，实为大谬，且不可解。Absolu在此是指一种万能的化学物质，相当于吾国古代方士炼丹之“丹”，亦相当于现代之原子能，追求此种物质即等于“炼丹”。故译名应改为《炼丹记》。]之写化学实验，《刚巴拉》之写音乐创作诸如此类之名著，对吾国现代读者不仅无益，抑且甚难理解。

以上所云，虽不敢自命为正确无误，但确系根据作品内容，以吾国民族传统的伦理观、世界观作衡量。况在目前文化革命的形势之下，如何恰当批判资本主义文学尚无把握之际（鉴于古典文学名著编委会迄今未能写出《高老头》之评序，可见批判之难。），介绍西欧作品更不能不郑重考虑，更当力求选题不犯或少犯大错。再按实际情况，《赛查·皮罗多盛衰记》校样改正至今已历三载，犹未付印；足见巴尔扎克作品亦并非急需。故鄙见认为从主观与客观的双重角度着眼，翻译巴尔扎克小说暂告段落应当是适宜的。

反之，作品既已介绍十余种（除莎士比亚与契诃夫外，当为西方作家中翻译最多的一个），而研究材料全付阙如，不能不说是一个大大的缺陷。

近几年来，关于巴尔扎克的世界观与创作问题，以及何谓现实主义问题，讨论甚多；似正需要提供若干文献作参考（至少以内部发行的方式）。一方面，马列主义及毛泽东思想的文艺理论，尚无详细内容可以遵循；另一方面，客观史料又绝无供应（自五四运动以来，任何西欧作家在国内均无一本详尽之传记。），更不必说掌握：似此情形，文艺研究工作恐甚难推进。而弟近年来对于国外研究巴尔扎克之资料略有涉猎，故敢于前信中有所建议，尚望编辑部重行考虑，或竟向中宣部请示。且弟体弱多病，脑力衰退尤甚，亟欲在尚能勉强支持之日，为国内文艺界作些填补空白的工作（此项工作并不省力，文字固不必如翻译纯文艺之推敲，但如何节略大费斟酌。且不熟悉巴尔扎克作品亦无法从事。）。

若社方仍欲维持前信意见，则拟先译三个讨论婚姻问题的短篇（合一册），以作过渡。否则只能暂时搁笔。

如何敬盼赐复为幸。耑此顺颂

著绥

傅雷拜上

一九六四年十一月十三日