王维存世仅有的一篇山水散文，是写给裴迪的信，题为《山中与裴秀才迪书》：

近腊月下，景气和畅，故山殊可过。足下方温经，猥不敢相烦。辄便往山中，憩感配寺，与山僧饭迄而去。北涉玄灞，清月映郭。夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下，寒山远火，明灭林外，深巷寒犬，吠声如豹。村墟夜舂，复与疏钟相间。此时独坐，童仆静默，多思曩昔，携手赋诗，步仄径，临清流也。当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鲦出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，倘能从我游乎？非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀！然是中有深趣矣，无忽！因驮黄蘖人往，不一。山中人王维白。

据陈铁民先生考，此函笺写于天宝三载到安史之乱间，这似乎太宽泛了点。我们以为当在天宝五载时为好。文章约300字，随性所至，记游写景，充满诗情画意。文章的大意是：今我独自前往山中，因您正在温习经书，准备应考，不敢打扰。可是，山中景色实在太美，月光、水色与远火互明灭，犬声、夜舂和疏钟相交响。我独坐静观，情不自禁地想起与您携手同游、临流赋诗的日子。过不了多久，冬去春来，草木萌发而虫鱼活跃，那景色就更加的诱人了。明春还不知道阁下能不能与我同游而观赏这些景色呢？如果阁下不是那种天性清妙的人，我也不会因为这个无关紧要的事而特别相邀的。那实在是因为其中旨趣妙不可言啊！

此信的中心意思是邀请好友裴迪前来同游。何以要邀裴迪呢？何以独独邀裴迪呢？何以明明知道裴迪在“温经”还硬是要邀他呢？从信中可见，邀还是不邀，王维心里很矛盾，但最终还是发出了这封邀请函，那是因为王维唯恐一人独享了这胜景而希望裴迪来分享，那是因为王维觉得只有裴迪“天机清妙”而可以解得“是中深趣”。换言之，非“天机清妙”者，是识不得其中深趣的；非“天机清妙”者，王维也是不邀的。王维不邀他人而独邀裴迪，说明“天机清妙”者也不易寻见。推而言之，裴迪绝非一般人，至少王维是这么认为的。也就是说，王维对裴迪的审美素质与悟性很欣赏，裴迪与他有着相同的心性兴趣以及发现自然美、理解自然趣味的灵性。

裴迪（716-？），也是河东人，其官至蜀州刺史及尚书省郎。王裴之交长达二十多年，成为文坛佳话。裴迪曾居辋川、终南山，与王维过从甚密，也深受王维的影响。王维《赠裴迪》诗云：“不相见，不相见来久。日日泉水头，常忆同携手。携手本同心，复叹忽分襟。相忆今如此，相思深不深。”二人甚为契合，王维爱裴迪如子，而裴迪敬王维如父。在王维的存诗中，与裴迪赠答与同咏的诗最多，多达30余首；《全唐诗》里裴迪所存诗28首，全都是与王维的赠答同咏之作。

王维何以对裴迪特别爱重呢？这没有详尽的文字记载。我们或可从王维的诗文中求解。

王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》诗，也是此时期的作品。诗云：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。

渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

首联和颈联写景，描绘辋川山水田园的深秋暮色；颔联和尾联写人，刻画诗人和裴迪二隐士的闲适情态。“倚杖柴门外，临风听暮蝉”二句自写，以“倚杖”而“听蝉”二细节动作自画，突出神态之安逸，闲情之潇洒，意思是：他已是今之陶潜，或者说是，他与陶潜已无多少距离。“复值接舆醉，狂歌五柳前”二句写裴迪，闲听暮蝉的王维，遇到醉酒的裴迪，正“狂歌”于“五柳前”，便立时想到楚狂接舆的典事。春秋时楚国的隐士接舆，好闲养性，佯狂避世，曾经狂歌嘲笑孔子：“凤兮凤兮，何德之衰！”规劝孔子隐退。王维用接舆比裴迪，是对朋友淡宕闲适、轻慢功名之心性的褒奖与赞赏。

王维与裴迪，是一种欣赏与被欣赏的互为关系，是精神知音，也是无话不谈的挚友，从王维的《酌酒与裴迪》诗看，他们不是一般关系。诗云：

酌酒与君君自宽，人情翻覆似波澜。

白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒。

世事浮云何足问，不如高卧且加餐。

看来是裴迪是遇到了什么不爽的事，无法排遣，而恭谨请益。王维则置酒相劝，开诚布公，推心置腹。全篇除了颈联外，句句是劝慰语，不外是要裴迪自宽，不要往心里去。世态炎凉，人心险恶，不如高卧加餐。王维的“老于世故”的经验之谈，是因其一生沉浮宦海，阅人无数，人情翻覆看得够多，世态炎凉也感受够深，而其人生经历形成了他的处世哲学与处事智慧。虽然是洞彻世态之论，毕竟有厌弃尘世之思。董乃斌先生评曰：“你可以责怪王维思想消极，但你不能否认他所揭示的世情很真实，而且这世情并不限于古代，是不是呢？”（《王维集》）诗的颔、颈、尾三联，全皆理语，虽然句句在理，精辟深刻，前后错综成文，但毕竟理过其辞。颈联“草色全经细雨湿，花枝欲动春风寒”二句，《王孟诗评》解曰：“‘草色’‘花枝’固是实景，然亦托喻小人冒宠、君子颠危耳。”此评似也不穿凿，从全诗所表达的内容来看，确实启发人作此想。从章法上说，五六句化实为虚，气格清健；而七八句则发语凄怆，托意甚深。

王维不仅邀请裴迪来他的辋川别业豫游，还经常与裴迪一同外出走访朋友。

桃源一向绝风尘，柳市南头访隐沦。

到门不敢题凡鸟，看竹何须问主人。

城外青山如屋里，东家流水入西邻。

闭户著书多岁月，种松皆老作龙鳞。

诗的题目是《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》，裴迪有同咏《春日与王右丞过新昌里访吕逸人不遇》。新昌里，即新昌坊，在长安朱雀街东第五街，近长安外郭之东门（延兴门）。王维与裴迪走访的是一个“绝风尘”的高人。然所访之人不遇，诗中便大写被访之人的居住环境。也许是爱屋及乌吧，他们对所访之人居住的环境发生了浓厚的兴趣和羡情，怎么看怎么好。因此，访友不遇，却一点也不懊恼，相反写得兴高采烈、兴致勃勃。诗人所要得到的东西得到了。访人者与被访者，都是淡泊名利的人，气味相投，互相欣赏。

寺庙是王维豫游的重要场所，他的不少诗是写寺庙的。王维有《过感化寺昙兴上人山院》，裴迪同咏《游感化寺昙兴上人山院》，他们是携手同游的。王维诗云：

暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。

野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。

王维从官场来，从尘世来，走入清静幽寂的山水中，感受到无比的新鲜和爽快，身心极其自由与宁静，其笔下的山水，具有了超越现实的空灵，同时也参透佛理，蕴含着对宇宙和人生真谛的理解。王维的“闲居净坐”，一般都带有禅定、禅观的目的与觉悟，“松风直似秋”之悟，余味无穷，让人寻绎不尽也。王维有一首古体《游感化寺》，正面写寺庙，且用了不少的佛典语象。此诗写寺而不从本寺落笔，且全诗无一字直言寺，也无一句佛家语汇和佛教事典，却让人感到字字写“空”，句句言禅。

西安市城东南的青龙寺，又名石佛寺，是唐代的密宗寺院，也是王维他们常去的地方。游青龙寺，王维一行数人，不仅有裴迪，同去者还有其弟王缙、好友王昌龄等，所到场的皆有同咏，王维诗《青龙寺昙壁上人兄院集》云：

高处敞招提，虚空讵有倪。坐看南陌骑，下听秦城鸡。

眇眇孤烟起，芊芊远树齐。青山万井外，落日五陵西。

眼界今无染，心空安可迷。

王维此诗前有一段序，收尾时写道：“时江宁大兄持片石命维序之，诗五韵，座上成。”其“持片石”诸注本均未见解。唐人张鷟《朝野佥载》卷六：“信曰：‘惟有韩陵山一片石堪共语。’”庾信非常自负地说，只有温子昇“韩陵片石”可与他的文章相提并论。此中之“片石”，乃北魏温子昇所撰《韩陵山寺碑》。“韩陵片石”，后用以比喻少见的好文章。亦有片石参因果、一花释宿缘之说，如“法照以愿力能就，泣于佛前，因持片石，乞词以示后”（刘禹锡《夔州始兴寺移铁像记》）。王维用此典赞王昌龄的诗。他们的诗均按五韵作，五韵十句，属于五排诗。王维诗的首联与尾联都是理语，中间六句写景，描写的是傍晚时分的场景。“眼界今无染，心空安可迷。”因为眼界没有被世俗尘浊所污，心境空灵而不会迷失，看到眼中的自然都这么的美好，这么的安静祥和。换言之，人的烦恼也是由内心不静而引起，故不必迁怒于外物。“心空”即心性虚空。心空则心地广大无边，一切世间万物皆可包容于内，而且不受世俗浮华的遮蔽，朗然澄澈而如天地之鉴。这也是王维的当下境界，正是佛教禅宗的“空”观之助，王维能够比较轻易地入定凝神，真正体验到自然山水之禅机，从而生成自性、物性、佛性融合为一的体验，实现精神上的解脱与超越而进入禅寂境界，从而也诞生了许多既富有哲理深意而又无比优美的艺术意境。王维的《蓝田山石门精舍》诗，也是一首纪游诗，描写游蓝田山石门佛寺的经过。精舍，是对寺庙的美称。诗云：

落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。

遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。

舍舟理轻策，果然惬所适。老僧四五人，逍遥荫松柏。

朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。

暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。

再寻畏迷误，明发更登历。笑谢桃源人，花红复来觌。

同时代的殷璠在《河岳英灵集》中评论说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”他特别举例“落日山水好，漾舟信归风”“涧芳袭人衣，山月映石壁”等句以证之。《文苑英华》中则将此诗分为两首，前八句为一首，押东韵。似乎也有道理。全诗二十四句，八句一层，依次写来。第一层：“漾舟”而“信风”，乘兴辗转，曲径通幽，傍晚时分寻来石门精舍。第二层：“舍舟”登岸，“轻策”健步，山寺乐土，早参晚诵，连牧童与樵夫都受到了佛法的感化。第三层：“暝宿”而“明发”，先是留宿山寺，感受清幽，古木山月，芳香袭人，再写依依惜别，做好记号，相约明年。王维把蓝田石门精舍当做桃花源来写，写成了王维的精神家园，一切皆清寂静谧，绝无物欲尘累的天籁，含蓄地表达了向佛出世的人生理想。

王维的山水诗，一般都是截取某一侧面，选取某一点来横式构图，而像这样写成了记游诗的比较少。这首诗以山水游记的写法，按照时间与行程的顺序，依次逐层叙写其游踪。第一层重写景，第二层重写人，第三层人与景兼写。而在每一层里，穿插景致与心情描写，因为表现手法的巧妙，画面生动，意境幽美，而避免了记流水账式的呆板乏味。这种敷陈其事的写法，为纪游诗开拓了新领域。读此诗，让我们很自然地联系到韩愈的那首知名度极高的《山石》。韩愈以“山石”为题，却非咏山石，而叙写游踪。全诗二十句，一韵到底，按照行程的顺序逐一写来，叙写从“黄昏到寺”“夜深卧寺”到“天明别寺”全过程里的见闻与感想。这篇诗体的山水游记，被说成是韩愈“以文为诗”的代表作。韩愈《山石》的写法，与王维的《蓝田山石门精舍》如出一辙，其写作的时间是唐德宗贞元十七年（801），而王维此诗则写于天宝十载左右，约在750年，相距50年矣。

此期间与王维携手同游的，主要就是裴迪、储光羲、崔兴宗与卢象几个。《春过贺遂员外药园》《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》《冬日游览》《过崔驸马山池》《问寇校书双溪》等，是王维主动出访的记录。《临高台送黎拾遗》《酬虞部苏员外过蓝田别业不见留之作》《赠刘蓝田》《林园即事寄舍弟紞》等，则是友人来访辋川庄的记录。从这些诗中可见，此时期的王维比较休闲，精神状态比较好，四处走动也很活跃。