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从开元九年（721）秋，至开元十四年（726）春，王维于济州的这四五年时间，于史籍上是个空白，属于“行止不明”时期，也形成了“研究空白”。

唐代的济州在今山东茌平西南，是一个远离京城的小城。王维在济州司仓参军上任四年多时间里，曾游历了齐、鲁、冀一带，是可考证的。

“穷边徇微禄”，王维自嘲说自己是为了挣份薄禄而来到边远之地，其济州司仓参军任上淹无声息，也一无所诗。而其间写他与庄叟、隐士、贤者乃至道人之交往的诗，则成为我们探知王维当时状态的可贵资料。其《济州过赵叟家宴》诗云：

诗写王维赴宴济州赵翁府的情景，主人的雍儒安闲，主人家的幽雅僻静，均给其深刻印象，给其非常好感，特别是主人的生活态度与生活方式而为其大加赞赏。诗中所表现出来的趣味与崇尚，与王维平生追求是一致的，王维晚年所作《请施庄为寺表》就自称：“褐衣蔬食，持戒安禅，乐住山林，志求寂静。”

不过，此时王维心情极坏，其诗也多影射，多怨刺，“楚国有狂夫”诗，写作于此时。

这是《偶然作六首》中的第一首，据陈谱，六首中前五首约作于开元十五年，即作于王维穷边徇禄的日子里，或居淇上时。“偶然作”不偶然，诗中“既薄孔孟，复笑叔齐，又不肯为屈原，此狂夫煞是作怪”（黄周星《唐诗快》卷四）。简直是气歪了鼻子，诗人似也有点失态，根本不考虑什么曲婉典雅的表现了，一下子排出这么多的狂人来。古人说读《偶然作》，但“见清士高人胸中皆似有一段垒块不平处，特其寄托高远，意思深厚，人不能觉”（锺惺《唐诗归》卷八）。胸中垒块不平已如此凸出，且是金刚怒目的愤激，怎么就“人不能觉”呢？作者借写高士之名而行骂街之实，塑造了一个集诸狂人之狂于一身的“这一个”，也许这个“狂夫”就是他自己。诗的“茫然无心想”句很有意味，“提领”全诗，暗示诗人无所适从的状态，似有处于抉择的彷徨与痛苦。

如果风格仍可分为浪漫主义与现实主义两大类的话，王维后期诗偏于浪漫主义，而此时期诗则是现实主义的，譬如《不遇咏》：

诗人直抒胸臆，以第一人称自写，上来四句扣“不遇”题旨而连用四个“不”字，反复叙写自己失意落魄的状态。然而，我宁可沉沦困顿，也绝不阿谀权贵。但每日“登山复临水”也终不是一回事，堂堂一男子汉怎就甘心过这种闲适生活？我的人生理想是先济世而后身退啊！这样血脉贲张的情绪写实，在王维诗中非常少见，也尤其珍贵，这是其思想的活资料，真实反映了他“低潮”时期的生活状态和思想风貌。此时期的王维彷徨徘徊，心情非常矛盾：退隐遁世吧，于心不甘；奋发有为吧，又找不到出路。他的《济上四贤咏三首》，也是这种心态的反映。其诗题下自注：“济州官舍作。”记述了济州的几位名士乡贤，如解印归田的崔录事，游侠好客的成文学，还有郑公、霍公等贤人，称赞他们的高尚情操，表达了对权贵当道的讥讽，也含有对才士坎坷的同情，对布衣苦寒的关怀。其《济上四贤咏·崔录事》最能表明王维的心迹，其诗云：

诗中通过盛赞崔录事，来表明诗人自己的心迹。诗的尾联，连用两个常见的典故。“狎鸟”，典出自《列子》，意思是只有全无世俗之心，才能够与海鸥亲近。“乘桴”，《论语·公冶长》曰：“道不行，乘桴浮于海。”此典多用于看透红尘而一心避世。前句赞崔录事，后句则自写，表明自己也将与之“共乘桴”。这一组诗，从思想性上看，“格调甚高”。其通过盛赞济上二贤士“息阴无恶木，饮水必清源”（《济上四贤咏·郑霍二山人》），而自写心志，写其自励与自律，这都是可视为王维当时思想的活化石。

此时期，王维还与方外之人有过比较密切的交往。其《寄崇梵僧》《赠东岳焦炼师》《赠焦道士》等诗中所写，皆是云游五岳三岛、行天缩地、法术高超的法师。焦炼师与焦道士疑为一人。所谓“炼师”，是道士中最高道行者，也是对道士的尊称。李白的《赠嵩山焦炼师》，诗序云：“嵩山有神人焦炼师者，不知何许妇人也。”焦炼师似为女道士。王维《赠东岳焦炼师》诗云：“先生千岁馀，五岳遍曾居。”焦炼师并不定居一处，而遍居五岳。看来，东岳之焦炼师与嵩山之焦炼师实乃同一人。王维此诗写于开元十年左右，李白诗写于开元二十二年。李白访焦炼师时，其居嵩山；而王维访焦炼师时，其居东岳。据此可见，王维在济州时还曾到过与济州距离不远的东岳泰山。

《寄崇梵僧》诗写崇梵寺里的僧人，崇梵寺位于济州东阿县。天宝十三年济州废，东阿县方改隶郓州。这是个充满神话传奇的地方，也是个极具人文气息的地方，王维肯定不会不去的。王维《送郓州须昌冯少府赴任序》中曾有记云：“予昔仕鲁，盖尝之郓。书社万室，带以鱼山济水。旗亭千隧，杂以郑商周客。有邹人之风以厚俗，有汶阳之田以富农。齐纨在笥，河鲂登俎，一都会也。”显然，王维对此地的淳厚风俗有很好的印象。王维的《鱼山神女祠歌二首》诗，也是根据东阿县鱼山的美丽传说而作的。

济州境内有鱼山，属泰山西来余脉，坐落于东阿县城东南20公里处的黄河北岸。此山因形似甲鱼，又因其山顶建有鱼姑庙，故名鱼山。汉武帝的《瓠子歌》中有“吾山平兮钜野溢”之句，又名吾山。魏晋时建有一座神女祠，供奉神女成公智琼。据说魏嘉平年间，济北郡从事掾弦超与神女智琼在鱼山发生过一段恋情故事，西晋著名政治家、文学家张华据此著有《神女赋》。《神女赋序》曰：“魏济北从事弦超，嘉平中，夜梦神女来。自称天上玉女，姓成公，字智琼，东郡人。早失父母，天帝哀其孤苦，令得下嫁。后三四日一来，即乘淄軿，衣罗绮。智琼能隐其形，不能藏其声。且芬香达于室宇，颇为人知。一旦神女别去，留赠裙衫裲裆。”弦超在此遇神女智琼，与曹植遇到洛神，差不多是同时代。曹植曾受封东阿王，其墓地也在鱼山西麓。其墓四周有子建祠、曹植墓碑、七步路、羊茂台、洗砚池、闻梵处、梵音洞、摩崖刻字、鱼姑庙、观河亭、仙人足印、穿阳洞、浴仙池等文化遗址。虽然王维存诗未见有写到凭吊曹植的作品，然而，曹植才高八斗，乃建安文学代表人物，以正常人思维观，王维自然不会不去瞻仰的。

在济州的日子，上帝为王维开了另一扇窗，让他获得了书本上不能汲取到的营养。王维在济州时期的诗，所表现的思想也很复杂，而“思乡”则是其中的主旋律。其《和使君五郎西楼望远思归》，题目上标出“思归”二字。“故乡不可见，云水空如一”，极言故乡之难见，极言相隔之远，用水天云霞之苍茫迷离，表现悠远之意境，这也是写其“思归”的恍惚精神，但见水天，不见故乡，故乡在哪里？故乡不可见，故乡可在心中感而不可在目中及。王维思乡，思到极致处。因此，即便是与其顶头上司对话，也直言不讳也。此诗乃和诗，和使君的诗，使君就是济州刺史，以使君称，沿袭汉代对州郡长官的尊称也。也就是说，王维和其上司之诗，直言其不安心济州工作。

王维远在济州，这只是地理距离，而最为难捱的是心理距离，是心理上的孤独落寞感。因此，当挚友祖咏顺道来济州看他时，自然惊喜过望。故而，他无论如何要留宿祖咏，而当与祖咏分别时则无论如何要一送再送。他的《喜祖三至留宿》诗，就是此次会面的真实记录：

前二联写祖咏途经济州而让王维喜不自胜。后二联则写王维再三挽留祖咏而费尽口舌。诗人自云：生性清高，常自闭关，有来访者唯恐躲之不及。如今异乡逢知己，诗人则一反常态，激动异常。这既是写己，又是写人，写二者非同一般的关系。从诗意看，祖咏似乎执意要走，说什么也不肯留；而诗人则说什么也不肯放他走，让他不能不留，故而放出了语带讥嘲的“狠”话：“早岁同袍者，高车何处归。”意谓：我们早年可是同穿一件袍服的好友啊，是不是如今你有了高就便也留宿不住了？潜台词是：你也太不给面子了。此处出语以讥诮，这是王维劝留劝急了。孤独在济州的王维，难得有个知己来访，何况祖咏与王维乃是“结交二十载”的老友。祖咏少与王维为吟侣，而以《终南望余雪》诗著名。这是一首应试诗。《唐诗纪事》记载，祖咏应考，文题是“终南望余雪”，按照规定，应该作成六韵十二句的五言排律，但他只写了四句就交卷。虽然祖咏未被录取，此诗却为他赢得盛名。由此看来，祖咏也是个很有个性的人。开元九年（721）王维考中进士时，祖咏却落第回洛阳。是年秋天，王维东谪济州路过洛阳时，祖咏闲居家中，不久就到颖水之畔隐居苦读。开元十三年（725），祖咏中进士，并于是年秋天放外任东州。祖咏在前往东州赴任的途中，路经济州，得以与王维在济州会晤。经不住王维的再三挽留，祖咏也很感动，便以《答王维留宿》作答：

二人相会在冬季，四年不见，乍见又离，更加悲伤。万语千言，说不出口，唯有默默相对。读罢祖咏的答诗，王维更加动情，逼出了《赠祖三咏》的诗。诗题下原注：“济州官舍作。”这是一首二十句的古诗，仿佛是二人彻夜长谈的内容记录，且絮絮叨叨地写得很琐细，真个是“思缠绵以瞀乱兮，心摧伤以怆恻”（潘岳《寡妇赋》）。前半写自己出官济州后的孤独，“高馆阒无人，离居不可道。闲门寂已闭，落日照秋草”。其中的“虽有近音信，千里阻河关”句，乃顺祖咏“四年不相见”意，写他们苦于相隔。后半诗云：“结交二十载，不得一日展。贫病子既深，契阔余不浅。仲秋虽未归，暮秋以为期。良会讵几日，终日长相思。”此八句可分二层意思，前四句合写二人经历与友情。后四句写相见苦短，聚时无多。古人评曰：“四句一韵，深情远意，绵邈无穷，置之《毛诗》中，几不复可辨，此真为善学《三百》者也。”（黄培芳《唐贤三昧集笺注》卷上）

当祖咏离开济州东去时，王维一直送祖咏到百里之外。临别时，王维又写了《齐州送祖三》诗：“送君南浦泪如丝，君向东州使我悲。为报故人憔悴尽，如今不似洛阳时。”语短情长，余味不尽，依依惜别伤离的情感催人泪下。一是二者的关系非常好，再者是诗人的处境非常糟，朋友走后，一倍孤独也。

王维还有一首《齐州送祖三》，存疑。赵殿成注本等作《齐州送祖三》，《国秀集》等选本作《河上送赵仙舟》。陈铁民本不取送祖三而取送赵仙舟。我们以为，此诗即便不是送祖三，也类似诗人此在心境的描写：

相逢方一笑，相送还成泣。祖帐已伤离，荒城复愁入。

天寒远山净，日暮长河急。解缆君已遥，望君犹伫立。

刚刚还在为相逢而喜笑颜开，马上就因分别而无声落泪，祖帐里饯别时我已悲伤不已，怎哪堪别后我独入孤城而犯愁呢！“天寒远山净，日暮长河急”二句，以写景之笔宕开，苍凉之景色衬托离别的怅然若失。天气寒冷，远山上万木凋谢，愈发显得空净；暮色将临，长河里急水奔流，愈发显得苍凉。这种景色加重了离情别绪，使送别情氛也倍加黯然。最后“解缆君已遥，望君犹伫立”二句，以伫立河边的细节，将依依不舍的情感动作化，且与颈联构成生动的画面。解开船缆，友人转眼间已然远去，而诗人依然长时间地站立于暮色与寒风之中，站立于凄清空濛的山水之间，极目送随离人远去而黯然神伤。我们宁可认为此诗写的是王维济州送友人，宁可认为此诗写的就是王维送别祖咏。

王维在济州任上，无心业绩，优交结游，以诗为伴，不能做出些什么，也没有做出些什么来。他所做的够留存史册的一桩大事，恐怕就是后来为济州刺史裴耀卿写的功德碑吧。裴耀卿（681-743），武后时中童子特科，少有的奇才，其出身西北的世家，有在各地任职的经历，地方政绩也非常突出，开元二十一年（733）拜相，授为黄门侍郎、同平章事，后升任侍中；开元二十四年（736），拜为尚书左丞相，封赵城侯；天宝元年（742），改任尚书右仆射，后改左仆射。裴耀卿开元十三年（725）曾为济州刺史，十四年（726）初离开济州。据《新唐书·裴耀卿传》记载，玄宗东巡封禅泰山，路经济州，让裴耀卿获得了上表进言的机会。玄宗对其印象很好，对宰相张说曰：济州刺史裴耀卿上表说，封禅如果扰民，就失去了封禅的本意。我将这“人或重扰，则不足以告成”作为座右铭警诫自己要爱民。裴耀卿本传载曰：裴耀卿在济州任职时，因黄河发大水而堤防决坏，附近各州坐视不救，唯耀卿亲自指挥整饬河防工程。而在整治期间，朝廷下诏调迁宣州，裴耀卿拒旨不行，坚持到河防工程完工才离去。

王维于《裴仆射济州遗爱碑》中谦虚地说：“维也不才，尝备官属，公之行事，岂不然乎？维实知之，维能言之。”这显然是客套话。而为济州刺史裴耀卿立碑撰文，朝廷也肯定不是随便找个人就可以的，没有非常崇高的社会认可度则难当其任。此碑文写于天宝年间，或者就是在裴仆射“薨”后，也许朝廷在碑文撰写人选的考虑时，还考虑到王维与裴耀卿有一层济州“同事”的关系。

《裴仆射济州遗爱碑》二千余言，尽写裴耀卿的“美政盛德”，间接表达了“为政以德，必世而后仁”，“刑以佐德，猛以济宽”的政治见解。这也是考察王维而可资参考的非常难得的思想资料。碑文中最感人的，是裴耀卿身先士卒、率领郡民浚河修堤的场面描写：

天灾流行，河水决溢。蝗虫避境，虽马棱之化能然；洪水滔天，固帝尧之时且尔。高岸崒以云断，平郊豁其地裂。喷薄雷吼，冲融天回。百姓巢居，泉客有其家室；五稼波殄，沼毛荒于畎亩。公急人之虞，分帝之忧，御衣假寐，对案辍食，不候驾而星迈，不入门而雨行，议堤防也。至则平板榦，具糇粮，揆形略趾，量功命日，而赤岸成谷，白涛亙山，虽有吕梁之人，尽下淇园之竹，无能为也。乃有坏防之余，冲波且尽，仅在而危同累卵，将坠而间不容发，公暴露其上，为人请命，风伯屏气以迁迹，阳侯整波而退舍，又王尊至诚，未足加也。然后下密揵，搴长茭，土篑云积，金锤电散，公亲巡而抚之，慰而勉之。千夫毕饭，始就饮食；一人未息，不归蘧庐。惰者发愤以跞勤，懦者自强以齐壮。成之不日，金堤峨峨，下截重泉，上可方轨，北河回其竹箭，东郡郁为桑田。

这段文字，十分动情，也十分传神，写得波澜迭出，扣人心弦，具有极强的现场感。作者或简练勾勒，或细致描写，或气氛渲染，或诗意夸张，成功地刻画了一位身先士卒、英勇果断而又深谋远虑的循吏形象，其精神感天动地，息壤止水。王维在碑文最后的“铭辞”中动情地写道：“公之德兮，曾无与二。人思遗爱兮泪淫淫，岁久不衰兮至今。性与天道兮，吾不得闻；志其小者近者兮，已是过人之德音。”

《裴碑》既娴于骈对阐发，又融炼散句以穿插，文脉舒活而不事雕琢，经典隶事而自由流转，文句整饬而辞藻清雅，且取舍得体，剪裁适当，刻画传神，意境高远，通篇诗化，充分显示了王维极高的文学才华与艺术驾驭力。同时，也反映了王维关心民瘼、爱护百姓的美政理想，折射出盛唐丰富内涵的时代精神。

王维在赋体文学上，也超拔逸出而获得了巨大成功，其史笔传神，个性鲜明，上继史传，下开韩愈碑志。

据说，裴耀卿任济州刺史时，待王维不错，毕宝魁先生的《王维传》^[8]里，设计了一些王维与裴耀卿交往的情节，还将他们的形象放在抗洪抢险的场面中塑造。韩国著名的王维研究专家甚至认为，“王维与裴耀卿有同乡之谊，且曾为其部属，因而得识张九龄。”^[9]笔者不想在这里耗费想象力，但有一点要强调的，裴耀卿给王维的印象很好，裴耀卿对王维的印象也不坏。

在裴耀卿离开济州不久，王维也于开元十六年（728）寒食节前，辞去司仓参军之职，离开济州西去，踏上了回归故乡的路。

关于王维离开济州的时间，葛晓音《王维前期事迹新探》认为王维到开元十六年左右才离任的。我们认同王维开元十六年离开济州说，即王维在济州司仓参军任上，共六年时间。

王维诗《至滑州隔河望黎阳忆丁三寓》，陈本认为是写于王维赴济州途中，我们则以为写于离济州途中。

题目告诉我们，这是王维行舟途中触景怀人所作。其所怀之人，乃丁三，以及丁三的家，而不是有人所说的所怀之人叫“丁三寓”。显然，这个叫丁三的人，是王维来济州的新交，而不可能是王维来济州前就熟悉的朋友。从题意也可知，是告别丁三。“望望行渐远，孤峰没云烟”二句谓，黎阳渐行渐远，黎阳的那座标志性的大伾山峰也渐渐地消失在烟云雾岚之中。于是，便有了颈联的惜别描写。故人不可见矣，唯见黄河奔流如故。前六句写其眷念，依依不舍。最后两句，更是充满了怅惘之情，难分难舍之情不容卒读。其意谓，日后只能通过路人相传而知悉您之政声矣。因此，我们判定此诗写于王维告别济州时。如果此诗写于赴任济州时，那就不是这个意思，也不是这样的表达了。王维还有一首叫《丁寓田家有赠》的诗，是写话别的，也许是王维临行前几天还在丁三家受到热情款待。诗长二十二句，最后四句说：“道存终不忘，迹异难相遇。此时惜离别，再来芳菲度。”此时，王维又路过丁三寓所，倍生伤别之情，自然是很正常的。

王维终于离开了济州，毅然决然地，据说还是辞职，并非“量移”性质的转迁。何去何从，心无定所，真个是“望望行渐远，孤峰没云烟”。

[3]王谠著，周勋初校证：《唐语林校证》，中华书局1987年版，第486页。

[4]入谷仙介：《王维研究》（节选本），中华书局2005年版，第14-15页。

[5]王从仁：《王维和孟浩然》，上海古籍出版社1983年版，《王维五考》，《宁夏大学学报》1984年第1期。

[6]李林甫著，陈仲夫校：《唐六典》，中华书局1992年版，第748页。

[7]叔本华：《叔本华文集》，陈晓南译，百花文艺出版社1987年版，第52页。

[9]柳晟俊：《王维诗比较研究》，京华出版社1999年版，第10页。