前　　言

对于人的生命，古往今来，一代又一代的思想家、哲学家曾为之激动不已，也曾为之困惑不解。长期的困惑和迷惘带来了长期的思索和探讨，思想家、哲学家们渐渐发现了人类生命的本质：生命更多地表现为主观意志和内在精神，更多地表现为文化素质和信仰意蕴；生命不是纯粹的被动的物质客体。人与动物的重要区别之一就在于人具有思维和意识，具有丰富的精神活动。因而，生命是灵与肉的统一，是身心、形神的统一。人不仅仅是生物意义上的“自然人”，而且是具有人文精神的“社会人”。人类生命的本质与高贵正在于其社会性，在于其精神性。法国哲学家布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal 1623—1662）如是说：“我们全部的尊严就在于思想。”人类通过对生命存在的沉思来省察自身的存在和生活方式，通过沉思来追问生命的意义、追寻生命的价值，通过思想来构筑生命的精神家园。

谈论生命问题，不仅仅要谈论生命个体，要谈论生命现象，更要触及群体生命面临的本质困境。当下社会，人类物质文明发展的步伐已如钱塘之潮，其迅猛之势难以阻挡，相形之下，人类自身的内在发展却被遮蔽，生命科学在不断发展，而人在生命面前所产生的困惑、迷惘依然演变成一种世纪病，从20世纪蔓延至今。19世纪时，因现代文明所导致的人的异化问题就受到了马克思等人的关注。德国著名哲学家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900）在19世纪末发出的“一声断喝”至今振聋发聩——“上帝死了。”尼采的梦想就是在终结宗教的奴役之外缔造一个超人世界，人不再受到宗教和现代文明的束缚。尼采之后的德国精神分析学家弗洛姆（Fromm Erich，1900—1980）则指出：“19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人死了。”物质主义、享乐主义攻势下，人远离了自己的精神家园，放弃了“为何而生”的思考，遗忘了人生意义和人格尊严，而沦为物欲动物。因而，摆脱奴役状态，尤其是摆脱现代文明的奴役状态，一直是现代社会有识之士共同关注的话题。

现代社会中生存的人遭遇异化的同时，也表现出另一种令人担忧的状况，即随着物质文明的高度发展，人的情感和心理却越显脆弱，人的生命力也随之衰微、萎缩。尽管我们在千方百计乃至殚精竭虑地为人类的生命增加筹码，提升生命的价值。然而吊诡的是，种种生命陨落的悲剧却令这种努力陷入了尴尬境地。这种情形怎能不使人汗颜：难道现代人的生命如此不堪一击？此为何故？

正是这种对于人类内在和外在的人文关怀，社会科学领域才产生了关于生命教育的研究和实践。生命教育兴起于美国，这一理念从西方传播到东方，自身经历了转换和变革，并得到了越来越广泛的关注和认同。在我国，重视和实施生命教育已成为一些高校实施人才培养战略、提升大学生综合素质的重要举措。

作为现代社会中广受关注的群体，我国当代大学生肩负着国家未来建设的重任，是社会主义建设的重要后备力量。但这一群体的生命观和生存状态也面临着诸多问题。从大学生的思想状态上看，大学生的心理素质、思想素质、文化素质水平等并没有与物质条件水平呈现正相关关系。“郁闷”“无聊”“悲剧”等成了一些大学生的口头禅，反映出这类大学生缺乏对生命目的和意义的认知，缺少坚定的理想和信仰，对自己目前的生命状态不满意；有的大学生沉迷网络、游戏等，把玩乐当成自己大学生活的主题；有的大学生心理承受能力差，在挫折和打击面前经不起考验，产生低落情绪，甚至有践踏自己的生命、残害他人生命的想法或行为……当代大学生所面临的种种生命问题已不仅仅是个别问题，而是一种具有社会影响力、辐射力的现象，严重者很可能产生大学生的生命危机。因而，对大学生这一群体开展生命教育也就势在必行。开展好在校大学生的生命教育，对于我国教育事业的可持续发展、社会主义和谐社会建设等具有十分重要的意义。

尽管生命教育早已在我国有了研究和实践，但生命教育的地位仍处于边缘化状态，生命教育开展的形式、内容等也处于模糊状态。尽管上海、云南等地方教育部门把生命教育（或三生教育，即生活、生存和生命教育）纳入中小学的教育内容，但其广泛性、普遍性还有待于加强。有的学校或师生往往把生命教育等同于（或局限于）生命安全教育，没有认识到生命教育对于学生的人文关怀的重要作用。令人欣慰的是，我国于2010年7月正式颁布实施了《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，其中明确指出要重视生命教育，提高学生综合素质，这无疑为我国生命教育的研究和实践注入了强心剂。

在对我国当代大学生的身心发展规律和特点进行了分析、研究，研读国内外有关生命教育的研究和实践成果，结合我国构建社会主义和谐社会的任务目标等，我们展开了大学生生命教育创新模式构建的研究。

构建大学生生命教育创新模式，就是要在以人为本、全人教育、构建和谐的理念引导下，通过实施大学生生命教育促进大学生身、心、灵等方面的全面发展，促进大学生在知（认知生命本质）、情（传递生命气息）、意（追求生命境界）、行（体验生命成长）等层次上达到四位一体。在这一实施过程中，需要打破传统教育模式的束缚，创新生命教育的模式，融入学科课堂，依托第二课堂，开拓团体辅导，抓住挫折教育契机，开辟网络互助渠道，整合家庭、学校和社会教育环境，建立危机干预机制，将大学生生命教育的开展融入大学生活跃的各个场域，构建和谐的大学生成长成才环境，实现大学生生命教育的广泛性与长效性。通过大学生生命教育创新模式构建的研究和实践，使高等教育回归到关怀和促进人的生命成长的本位，促进大学生的心灵健康成长，营造具有人文情怀的和谐育人环境，推动大学生对自然生命的本质化认知、对社会生命的体验式融入和对精神生命的无限性追求。这些，正是本书研究的目的和意义所在。

本书是重庆市教育科学“十一五”规划项目《健康校园视野下的高校生命教育模式创新研究》和重庆市教委人文社会科学重点课题《新形式下大学生生命教育模式创新研究》的研究成果，也是课题组成员多年来坚持不懈地走德心共育之路，长期对大学生进行心理品德塑造实践探索的结晶。全书共分十二章：第一章就大学生生命教育的价值与意义、内涵与理念、目标与内容等方面进行了阐述，奠定了全书的理论基础；第二章论述了生命的哲学内涵，探讨了大学生生命教育的哲学依据；第三章对国内外大学生生命教育的现状进行追本溯源式的阐述；第四章从理论和实践基础、构建原则和模式设计、模式运行分析和保障等方面对大学生生命教育创新模式的构建进行总体阐述，对全书起到了提纲挈领的作用；第五章至第九章分别从大学生生命教育课堂融入模式、团学活动创新模式、团体辅导工作坊模式、挫折成长教育创新模式、网络互助模式等五个方面，详细阐发了大学生生命教育创新模式的具体实施途径和方式方法，具有很强的操作性和实践指导意义，是编写组成员长期实践、潜心研究的积淀；第十章和第十一章则从大学生生命教育的环境建设和心理危机干预系统的构建等方面，论述了如何从大学生所处的外部环境及其内部心理环境建立大学生生命教育的保障机制；第十二章从实施目标、原则、途径，及其效果评价等方面对大学生生命教育的实践及效果进行了总结，认为大学生生命教育实践，应整合多种资源，通过多种渠道和途径开展，包括开设独立课程、融入学科课堂、开展专题教育、进行体验式培训、融入社会实践、开展心理咨询等。我们认为，深入开展大学生生命教育，需要整合各方面的优势资源，创新途径和方法，形成合力，促进大学生的生命成长，助推大学生实现生命价值，也实现生命教育自身的理想和追求。

本书由刘伦主审，廖桂芳、徐园媛任主编，负责全书的框架结构设计，指导具体写作，进行审稿和定稿；蓝善康、苏洁、陈开明、何韬、谭自慧、梁红任副主编。各章的编写者依次为：第一章：蓝善康、徐园媛；第二章：邓美林、苏婧；第三章：陈开明、余世琳；第四章：丁钰洁、廖桂芳；第五章：苏洁；第六章：徐园媛、庞贺峰、霍丽娟；第七章：张海萍、梁红；第八章：谭自慧；第九章：何韬；第十章：李立国、郑媛媛；第十一章：廖桂芳、徐园媛；第十二章：车雪梅、廖桂芳。前言、参考文献、全书统稿和编排工作由蓝善康担任。

为使本项研究既具有学术深广度，又能应用于教育教学实践，在长达一年多的时间里，本书编写组多次召开编委会，认真制订编写计划，反复研究全书大纲和结构，细致讨论全书体系和内容，广泛征求意见并进行修改。在编写组全体成员的共同努力下，本书得以最终成稿。在课题研究和成果孵化过程中，重庆市教委宣教处、重庆社会心理学会、重庆市大学生心理咨询专业委员会等单位给予了指导和大力支持。在本书的编写过程中，我们采纳和吸收了国内外相关专家学者的研究成果和兄弟院校的实践探索经验，力求注明出处，但难免挂一漏万。重庆交通大学党委书记刘伦教授，亲自审校提纲和书稿，对本书的出版给予了悉心指导和大力支持。本书的出版得到了电子科技大学出版社的帮助。对于上述单位和个人同心协力的指导、支持和帮助，在此一并表示诚挚的谢意，对他们为大学生生命教育所倾注的心血和力量表示深深的敬意。

在研究和写作中，笔者力求将学术性、知识性和应用性相结合。由于本书属于探索性研究，加之作者的水平有限，难免有疏漏和不足之处，恳请专家、同行和广大读者提出宝贵的意见和建议。

本书编写组

2011年10月