二　“生活的艺术家”的造就

马克思曾经预言到共产主义社会“人人都是艺术家”，但这里所说的“艺术家”主要是指“生活的艺术家”，是美育的特殊作用之所在。

（一）什么是“生活的艺术家”

所谓“生活的艺术家”是相对于专业艺术家而言，他们不是以艺术作为自己的职业，但却以艺术的、审美的态度去对待生活、社会和人生。具体可表现为健康的审美观与较强的审美力、创美力。“生活的艺术家”首先应该树立关于美与丑的健康的审美观念。因为，美与丑的问题涉及十分复杂的情感与心理领域，所以我们一般不简单化地以正确与错误，而是以健康与否加以界定。

众所周知，人类所面对的有真、美、善三个领域，与此对应，人类的精神世界也就有知、情、意三个领域。美与审美恰恰处于真与善、知与意的中介领域，承担着统一真与善、知与意、感性与理性、个别与一般的重任。健康的审美观就是两个侧面的统一观，而且在审美感性力的基础上更多地贯彻着善对真、意对知、理性对感性、一般对个别的制约性与统领性。也就是说，在美与丑的辨别中应贯穿着对人类进步有益、符合绝大多数人利益的主旨与精神。而其核心则是对人类社会与生活和谐发展的追求。因为，和谐发展是人类的理想，也是审美的理想、人生的理想，三者实际上是统一的。

作为“生活的艺术家”，还应具有较强的欣赏美与创造美的能力。我们可以将其统称为“创造的想象力”。这种创造的想象力是多种心理功能的综合，包括想象力、知性力、理性力（精神）和鉴赏力。康德认为，“所以美的艺术需要想象力、悟性、精神和鉴赏力”[45]。在这四种心理功能中，鉴赏力即审美的情感判断力是核心，各种心理功能都统一于审美的情感判断，目的也是为了产生审美的情感判断。想象力是最活跃的因素。因为，作为审美活动始终是以直观形态的感性表象为其心理活动的基本元素，以审美的感受力作为基础，而以审美感官的训练为最基本的训练。可以说，离开了想象力，一切审美活动将不复存在。而知性力即形式逻辑判断能力也具有重要地位，它使审美快感从根本上区别于生理快感，并使审美活动成为有意义、有逻辑的精神活动。理性力则使审美具有无限丰富深广的内涵，具有深刻的伦理道德价值。

可见，审美力与创美力是一种具有深广内涵的心理过程。它需要通过自然美、社会美，尤其是艺术美的长期陶冶才能不断得到培养与发展。

（二）审美的人生态度

“生活的艺术家”应该具有审美的人生态度，那就是以审美的态度，也就是以亲和的态度去对待自然、社会、他人与自身。

首先是以审美的态度对待自然。应建立一种审美的自然观，建立起人与自然的审美的关系。众所周知，人类产生之前，类人猿作为动物，本身就是自然，不存在人与自然的关系问题。只有出现了人类之后，才将自己从自然中分离出来，有了人与自然的关系。但在相当长的时间内人类并没有把握人与自然应有的关系而使之处于一种对立状态，由恐惧、征服，到掠夺、破坏……渐渐地，到迈入21世纪之后，人类才逐渐认识到人与自然应该是一种和谐发展的亲和的审美关系。人类应该以审美的态度去对待自然，热爱自然、保护自然，因为自然是孕育人类之母，是人类生存发展之本。人类只有一个地球，这是人类及其祖先、子孙后代共有的家园。因此，人与自然的关系应该由对立走向和谐，由敌对走向审美。

同时应该学会欣赏无比绮丽美妙的自然美。自然美是造物主提供给人类的特有的宝贵财富，我们应该树立正确的自然美观。我认为，从对人类终极关怀的高度理解自然美比从实践的角度理解自然美要更加科学并有更大的包容性。也就是说，从大自然是人类生存发展之本的角度来看，整个大自然对于人类来说都应处于一种和谐协调状态，都是美的，这是前提。而从具体的审美对象来说，只要特定的人与对象关系处于一种和谐协调的状态中，那么，自然对象就是美的。在此前提下，我们应学会对自然美的欣赏，不仅欣赏以形式的优美出现的风花雪月等自然美景，而且欣赏包含着理性精神，以崇高美形态出现的大河悬瀑、高山峻岭、狂风暴雨等壮观的景象，从中领悟人性的真谛。

其次，应以审美的态度对待社会。社会性是人的根本属性，社会美包含更多理性内容，人与社会之间应该建立一种和谐发展的审美关系。每个人都应以建立和谐发展的美好社会作为自己美好的社会理想并为之奋斗，竭尽全力弘扬美好，摒弃丑恶，甚至为理想献身。这样的人生才是有意义的人生、美的人生。在一般的情况下，一切社会都需要建立一种和谐协调的关系，这样才能求得社会的发展。社会的和谐协调依靠三种途径。第一是法律，这是一种外在的强制性；第二是道德，这是一种内在的强制性，所谓良心的谴责等等；第三是美育，通过美育，使人们以审美的态度对待社会，这是一种内在的自觉性，一种自觉自愿的情感的驱动力。通过这样的途径可以极大地减少暴力、贩毒、走私等犯罪行为与丑恶现象。在这里，十分重要的是，通过美育使人们以审美的态度对待他人，抛弃人与人是兽性关系的自然主义理解和“他人是地狱”的灰暗的存在主义理解，建立人与人是平等友爱的伙伴关系的人道主义理解。这种人道主义精神就是一种审美的精神，也就是古代圣贤倡导的“仁者爱人”的传统仁爱精神。

再次，应以审美的态度对待自身。人类在长期的发展中更多地关心社会，较少地关心自然，同时更少地关心自身，特别是很少关心自身的心理与人格发展，因而导致精神危机成为全人类的共同疾患。如果人类再不更多地关爱自身，特别是关爱自身心理与人格的健康发展，人类的精神危机的蔓延将远远超过癌症与艾滋病的危害。因此人类必须以审美的态度对待自身，使自身特别是心理与人格得到和谐协调的发展。而心理与人格和谐协调发展的核心是培养提升人的内在情感力，使每个人都充满美好高尚的情感。这是健全的心理和健全人格的基础，也是新世纪使人类更加美好的基础。

只要我们坚持审美教育，使更多的人或者说使绝大多数人都成为“生活的艺术家”，人类与人类社会在新的世纪就会变得更加美好。

---

[1]〔俄〕普列汉诺夫：《没有地址的信：艺术与社会生活》，见《普列汉诺夫哲学著作选集》（第五卷），北京：人民文学出版社1962年版，第312页。

[2]〔德〕康德：《判断力批判》，宗白华译，北京：商务印书馆1964年版，第141页。

[3]《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社1972年版，第510页。

[4]李思孝：《马克思恩格斯美学思想浅说》，上海：上海文艺出版社1981年版，第207页。

[5]马克思：《资本论》第4卷，《马克思恩格斯全集》第26卷第一分册，北京：人民出版社1972年版，第312页。

[6]《列宁全集》第20卷，北京：人民出版社1958年版，第255页。

[7]《外国作家谈创作经验》（上），济南：山东人民出版社1980年版，第242页。

[8]柏拉图认为哲学王具有理性的认识力，武士具有意志力，自由民则具有欲望的情感力，理性以意志控制欲望，同哲学王以武士控制平民一样。

[9]转引自俞剑华：《中国画论类编》（上），北京：人民美术出版社1957年版，第43页。

[10]王蒙：《对一些文学观念的探讨》，《文艺报》1980年第9期。

[11]李泽厚：《形象思维再续谈》，《美学论集》，上海：上海文艺出版社1980年版。

[12]《马克思恩格斯选集》第2卷，北京：人民出版社1972年版，第114页。

[13]《鲁迅全集》第7卷，北京：人民文学出版社1982年版，第230页。

[14]《西方美学家论美和美感》，北京：商务印书馆1980年版，第253页。

[15]〔德〕黑格尔：《美学》第1卷，朱光潜译，北京：商务印书馆1979年版，第357页。

[16]〔法〕罗丹口述，葛赛尔记：《罗丹艺术论》，北京：人民美术出版社1978年版，第3l页。

[17]〔德〕黑格尔：《美学》第1卷，朱光潜译，北京：商务印书馆1979年版，第357页。

[18]〔俄〕斯坦尼斯拉夫斯基：《斯坦尼斯拉夫斯基全集》第2卷，林陵、史敏徒译，北京：中国电影出版社1959年版，第276页。

[19]关山：《墨竹欣赏小记》，《光明日报》1979年10月14日。

[20]《人民文学》1981年第8期，第84—88页。

[21]〔德〕黑格尔：《美学》第1卷，朱光潜译，北京：商务印书馆1979年版，第256、357页。

[22]同上书，第222页。

[23]〔俄〕高尔基：《论文学》，孟昌等译，北京：人民文学出版社1983年版，第160页。

[24]〔俄〕列夫·托尔斯泰：《艺术论》，北京：人民文学出版社1958年版，第149页。

[25]《中国现代作家谈创作经验》，济南：山东人民出版社1980年版，第241—242页。

[26]〔俄〕高尔基：《论文学》，孟昌等译，北京：人民文学出版社1983年版，第317页。

[27]沈子丞编：《历代画论名著汇编》，北京：文物出版社1982年版，第123页。

[28]转引自《江苏青年》1984年第2期。

[29]《马克思恩格斯选集》第3卷，北京：人民出版社1972年版，第61页。

[30]《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1972年版，第125页。

[31]〔德〕黑格尔：《美学》第1卷，朱光潜译，北京：商务印书馆1979年版，第143页。

[32]《中国历代文论选》第2册，上海：上海古籍出版社1979年版，第424页。

[33]《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1979年版，第126页。

[34]《歌德谈话录》，北京：人民文学出版社1980年版，第32页。

[35]《毛主席的五篇哲学著作》，北京：人民出版社1970年版，第167页。

[36]《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1976年版，第126页。

[37]《马克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1976年版，第126页。

[38]转引自《审美心理的奥秘》，上海：上海人民出版社1983年版，第95页。

[39]〔法〕狄德罗：《狄德罗美学论文选》，张冠尧等译，北京：人民文学出版社1984年版，第430—431页。

[40]《罗丹艺术论》，北京：人民美术出版社1978年版，第62页。

[41]王朝闻：《美学讲演集》，北京：北京师范大出版社1981年版，第294页。

[42]〔法〕《狄德罗美学论文选》，张冠尧等译，北京：人民文学出版社1984年版，第163页。

[43]转引自《文摘报》1985年2月11日。

[44]转引自《外国作家艺术家创作故事》，济南：山东人民出版社1983年版，第82页。

[45]〔德〕康德：《判断力批判》，宗白华译，北京：商务印书馆1964年版，第166页。