三　作为美学学科的美育

美育是美学学科的分支学科，但长期以来在传统美学的“美、美感与艺术”的三分结构中，“美育”只从属于“艺术”部分的“艺术的作用”中之“审美教育作用”这一小部分，显得非常不重要。但新时期以来，我国美学学科在对外开放的新形势下，逐步跟上国际美学发展的潮流，使得传统的认识论美学逐步转向现代的人生论美学。

美学是一门古老的学科，从古希腊柏拉图在《大希庇阿斯篇》中提出“美是什么”的问题，到德国思想家鲍姆嘉通提出“Aesthetic”（即美学是关于感性认识的科学），再到康德、黑格尔为代表的德国古典美学，整个古典美学都在纯理论的层面上探讨美是什么的问题。而康德的“美是无目的的合目的性的形式”与黑格尔的“美是理念的感性显现”，既是人类对美的古典认识的最高成就，也是人类在美的纯理论层面集大成的综合性成果。在我国，五六十年代发生了具有广泛影响的美学大讨论，出现了美在主观，美在客观，以及以实践的理论理解美等等观点。特别是运用马克思主义实践观，从实践中“对象化”的角度理解美，是有其历史价值的。但这些理论观点仍停留在纯理论的认识论层面。

总之，无论是西方还是我国，对美的纯理论层面的探索都不免有纯思辨哲学的性质，不同程度地脱离人的现实生活。当代许多理论家不满足于此，赋予美学探讨以强烈的现实性。1831年黑格尔逝世后，从叔本华到尼采、克罗齐开始了对认识论的纯思辨哲学美学的突破，他们将这种古典的纯理论思辨性的美学探讨批评为“形而上”，并从现象学、存在主义与解释学美学的崭新角度探索美与人的生存状态的关系问题，旨在促使美学研究关注当代条件下人日渐困惑的生存问题，表现出了这些理论家对人类命运的终极关怀。德国当代著名哲人、解释学美学家海德格尔提出了人类应该“诗意地栖居于这片大地”的重要命题。所谓“诗意地栖居”可以理解为“审美的生活”，从而将美学与改善人类的生存状态紧密相连，也将美学从纯理论的思辨拉回现实人生。这就使美育从美学的一个并不重要的分支走到美学学科的前沿，超越纯理论的“美”、“审美”、“艺术”等，成为最重要的课题。从改善人的生存状态的角度看，在某种意义上，美育也就是美学，这确实是新时代美学学科的一个巨大变化。我们可以这样理解，在当代，美学作为人生美学就是广义的美育。