引言

美育，即通过自然美、艺术美与社会美的途径，在潜移默化中对广大人民、特别是青年一代进行情感的陶冶、健康审美力的培养与健全人格的塑造。美育是人类区别于动物的特点之一，诚如《礼记·乐记》所言，“知声而不知音者禽兽是也”。古代中国与古代希腊均有十分深厚的美育传统。但美育作为一个独立的范畴和学科却是1795年由德国诗人与美学家席勒在著名的《美育书简》中提出的，其内涵是针对蓬勃兴盛的资本主义工业化、城市化与现代化使人性产生的“异化”现象，试图通过美育的途径进行人性的补缺与新的人文精神的塑造。席勒指出，“要使感性的人成为理性的人，首先要使他成为审美的人”。现代美育理论于20世纪初期传入我国，逐渐与美学学科一起在我国得到发展。目前有关美育的书籍估计有上百本之多。在这种情况下，本书有什么新的特点呢？

我想，本书的一个重要特点是全面、新颖。所谓“全面”就是古今中外均有涉及，而且力求理论与现实的结合以及论与史的统一，并从教育学、美学与心理学三个维度对美育加以论述；所谓“新颖”就是一系列新的理论观点的阐释。例如，关于美育作为“人的教育”的基本特性的论述；关于传统的“美育即艺术教育”观点的矫正与新的“生态美育”理论的阐发；关于传统“精英艺术”观念的适度扭转与对新的大众艺术“有鉴别的面对与接收”的文化立场；关于现代以来西方美学走向人生美学即“美育转向”的论述；关于中国古代“中和论美育观”及其价值的阐发；关于中国现代“审美人生境界论”的阐发以及新时期我国美育理论成果与共识的总结等等。

但本书的主旨还不完全在此，而是力图带有一种明确的问题意识，对当代我国社会与教育所面临的问题作出自己的回答。首先需要强调的是美育的加强是当代中国社会发展的紧迫需要。众所周知，我国是没有占据主导地位的宗教的国家。这一点是与西方及阿拉伯世界相异的。这种情形促进了我国古代以来思想文化艺术的多元发展，出现儒道释与民间文化共生共存的特有局面。但信仰维度是人生必不可少的彼岸世界，是每个人心中的理想之国。诚如康德所言：“位我上者灿烂星空，道德律令在我心中。”难道中国人没有自己的“灿烂星空”吗？我国作为文化绵延五千年的文明古国当然是有的。这个作为彼岸世界的“灿烂星空”就是“礼乐教化”，这是一种具有中国特色的综合哲学、生存方式与艺术的特殊的社会文化与美育形态。为此，蔡元培提出著名的“以美育代宗教说”，并得到王国维、冯友兰、朱光潜与丰子恺等一代大家以“审美境界”与“天地境界”的论述与之呼应并加以发挥。这样的“礼乐教化”、“审美境界”与“天地境界”理论恰恰是当代需要进一步继承发扬的理论瑰宝。其原因在于它不仅可以作为广大中国人民的信仰维度起到指导健康人生的作用，而且可以补救我国现代化进程中人文精神缺失的严重问题。我国新时期以来现代化与城市化取得巨大进步，国民生产总值跃居世界第二，人民生活逐步富裕。但是，单纯的经济发展与生活富裕就能实现现代化与中华民族的伟大复兴吗？事实告诉我们：显然不行。当前，逐步蔓延并难以遏止的诚信的缺失、浮躁与功利之风的盛行、环境的严重污染、城市病的发展、精神疾患的增多与文化艺术的低俗化等等，都说明在经济增长之外还应有更加重要的人的素质的提高。没有全民素质的提高，不可能实现现代化，也不可能走向中华民族的伟大复兴！而人的素质的提高需要借助法律、道德与美育三个必不可少的途径。其中法律是一种外在的行为规范，道德是内在的行为规范，两者均具有强制性。只有美育作为情感教育是一种内在的情感需求，是一种没有任何强制性的自觉自愿的情感追求，具有无比强大的不可代替的力量。难道你对祖国与母亲的热爱不是一种最强大的力量吗？是其他任何力量可以代替的吗？因此，美育是素质教育不可代替的重要途径，艺术是我们每个人最重要的终生伴侣。正是从这个角度说，缺少美育的人生是不完整的人生。再从教育自身的角度来看，结合我国在“十二五”教育发展纲要中提出建设人民满意的教育的论题，需要研究：我国当前到底需要一种什么样的教育？目前的教育能否适应时代社会的需要并使人民感到满意？美育在建设这种人民满意的教育中能够起到什么作用？无疑，新中国成立六十多年来我国在发展教育事业上取得巨大进步，由教育弱国成为举世公认的教育大国。但教育事业上的缺陷却是不可回避的。从著名的“钱学森之问”的提出到目前中学生升大学外流数量的不断增加，说明在一定程度上人民对教育领域“应试教育”体制的不满日益增大。这种“应试教育”体制必然是与国家的发展与人民的需要相背离的。而其重要表现之一就是对于美育的忽视，以致出现了公认的我国近年培养的学生缺乏“创造力”以及美育是“所有教育环节中最薄弱的环节”与“认识、课程与管理三个不到位”这样的问题。

本书试图通过美育的独特视角探讨一种不同于“应试教育”的“人的教育”，从美育的基本理论、西方美育发展、中国美育发展与当代美育四个部分共十五讲论述了美育的“人的教育”的特性及其丰富内涵，希图通过美育的强化，从一个重要侧面贯彻这种“人的教育”的重要理念并提出改革“应试教育”体制的思路，开创中国教育的新天地。钱学森在回答自己的创新人才培养问题时，曾经以自己的切身经历作出过“艺术与科技的结合”的回答，本书试图以此作为自己的主旨之一。在这里，特别要强调的是，本书所说的美育，既是一种教育形式，同时也是一种教育观念，即从美育特有的中和、中介作用出发论述其所特具的促使人自由、全面发展的功能。由此得出如下结论：缺乏美育的教育是不完全的教育。