——国士三重奏

在宋代星光灿烂的词人中，我最早仰望并且至今心向往之的，莫过于辛弃疾了。记得幼时偷看父亲珍藏的古色古香版本的唐诗宋词，李白的昂首云外，杜甫的眷顾人间，李清照的儿女情长，辛弃疾的英雄气盛，我虽然不甚了了，但却留下了极为深刻的印象，那印象烙入了我生命的刚满十圈的年轮，永远不会磨灭。

可惜世人多只知珍藏珠玉金帛留待儿女挥霍，却不知珍藏奇书佳文留待小儿女偷窥。少有人能如作者这般幸运。

及至年岁既长，辛弃疾这颗词坛星斗，更是以它永恒的光芒照亮了我的眼睛。我常常去他的词集中徘徊流连，陪他一同歌哭啸傲；我也曾远赴他的故里山东济南，企望觅迹寻踪，结果只能面对八百年的茫茫时空而凭虚叹息，临风凭吊。时至今天，辛弃疾并没有老去，他的词章依然奔流着志士的热血，呼啸着英雄的呐喊，飞扬着壮丽的想象。他仍然像八百年前一样年轻，而我却已年华向老，不过，老去的是年华，不老的却是我的追慕。且让我在新世纪的新年，挥笔写这篇“国士三重奏”，为词坛也为我们民族的壮士、国士与烈士，权当作我在自己的心中建造的一座纪念碑。

楚　狂　人

我是楚人，我对于中国历史上最早的狂士诞生于楚地，有一种近乎莫名的亲切之感。根据《论语·微子》、《庄子·人间世》及《高士传》的记载，春秋时有楚人姓陆名通字接舆，时人谓之“楚狂”。孔老夫子周游至楚，他竟然游其门，在他的车房大唱其狂歌，首句就是颇不恭敬的“凤兮凤兮，何如德之衰也”。中国几千年的历史上，狂士代不乏人，魏晋之时的嵇康、阮籍、刘伶、山涛等人。就是名著一时的狂士。刘义庆《世说新语》分别在“任诞”、“狂简”两章中，为他们树碑立传。而狂士之祖呢？那就应该是我们楚地的那位接舆先生了。

接舆是智者，他提醒孔子“今之从政者殆而”，乱世没有拯救的希望，不要作无用功。孔子也明白他的意思，但他还是坚持走自己的“知其不可而为之”的道路。

我为楚地有狂士接舆而感到亲切，更为后代有非凡的人物欣赏接舆而感到自豪。一位是唐代的大诗人李白，他的祖籍虽是一个未解的谜团，至今仍等待学界的高人去破案，所以台湾名诗人余光中要在《寻李白》中说：“至今成谜的是你的籍贯／陇西或山东，青莲乡或碎叶城／不如归去归哪个故乡？”但一般认为四川彰明县青莲乡是李白的故里，他乃川人而非楚人。但是，李白却主动和我们楚地楚人拉关系，《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗，他一开篇就想不通过派出所的户警，将自己的籍贯改川为楚：“我本楚狂人，风歌笑孔丘。”不仅是籍贯，他更是上承接舆反抗世俗特立独行的狂士精神，在盛唐一代“狂”得举国闻名。另一位对接舆表示认同的，则是宋代大词人辛弃疾。他籍贯山东济南，是地道的鲁人，但《水调歌头·王子三山被召，陈端仁给事饮饯席上作》一词，他就踵武前人而开宗明义：“长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声。”他以“楚狂”自许而自豪，我也就难免为他的自豪而自豪了。

何谓“狂”？孔安国在《〈论语〉集解》中说：“狂者，志极高而行不掩。”真正的狂士之“狂”，不是指纵情任性，狂妄无知，而是对抗流俗的对常规常理的超越，是坚持崇高信仰追求人生真谛的特立独行。“狂者进取，狷者有所不为也”，真正的“狂士”，是有才华抱负远见卓识有所为而有所不为的人，小焉者在红尘浊世中清高自守孤芳自赏，在艺术领域中不同流俗，自辟蹊径，大焉者往往是国家的脊梁，民族的精英，华山夏水的魂魄。在唐朝那一主体精神与自由意志相对张扬与高扬的时代，艺术崇尚创造，于是字有“狂书”，画有“狂画”，诗有“狂吟”。张旭与怀素的草书，被称为空前绝后的“狂草”，皎然的《张伯英草歌》，就称赞张旭“先贤草律我草狂”，鲁收的《怀素上人草书歌》，也赞美张旭“狂来纸尽势不尽，投笔抗声连叫呼”。杜甫对李白之“狂”不仅独具只眼，说什么“不见李生久，佯狂真可哀。世人皆欲杀，吾意独怜才”，一向循规蹈矩谦谦君子的他，不仅曾以《狂夫》为题，而且在此诗中竟然也说自己“自笑狂夫老更狂”，许许多多的人生在世不称意之后，他竟也表示要效法素所尊敬的李白了。而时当南宋的辛弃疾呢？

要“狂”出一种境界，实非寻常人能做到。

辛弃疾之所以也以“楚狂”自命，虽是他豪放不羁的本性使然，更是出于他对自己所处的时代的抗争，从中可见他如火焰燎原的豪情，也可见他如磐石重压心头的苦闷与愤懑。让我们还是一读《水调歌头》的原词吧：

长恨复长恨，裁作短歌行。何人为我楚舞，听我楚狂声？余既滋兰九畹，又树蕙之百亩，秋菊更餐英。门外沧浪水，可以濯吾缨。　　一杯酒，问何似，身后名？人间万事，毫发常重泰山轻。悲莫悲生离别，乐莫乐新相识，儿女古今情。富贵非吾事，归与白鸥盟。

此词作于绍兴三年（1133）年底，奉召离开福建赴临安之前的饯别宴席上，辛弃疾时年已五十三岁。自从二十三岁他渡江天马南来，总以为可以施展自己安邦定国的才能，实现自己抗金北伐收拾旧山河的壮志，但仕途多舛，事与愿违，三十多年来总是位沉下僚，身居闲职，东迁西调，其中还先后贬职家居共长达十八年。小人得志，权奸当道，他们只图歌舞升平，个人享乐。国家的前途，民族的命运，人民的苦痛，他们均置之脑后，这个“人间万事，毫发为重泰山轻”的黑白混淆、轻重倒置的时代，怎么能不令他长歌短哭，“长恨复长恨，裁作短歌行”呢？辛弃疾是一位继承了屈原传统的诗人，怎么能不忽忽如狂而作楚狂之声呢？辛弃疾之“狂”，是他不与投降派同流合污之狂，是他坚持自己的志节操守之狂，也是他对黑暗腐朽的现实保持尖锐批判立场的狂。一事能狂便少年，辛弃疾少年时代就胸怀高情远志，英风豪气逼人，虽历经磨折，仍年既老而不衰，他的楚狂声，正是出自他永不老去的堂堂正正的崇高胸臆。

有所坚守的“狂”才是真正有意义的“狂”。

慨当以慷，忧思难忘。南宋统治集团的投降政策和他们的苟安腐败，极一时之盛的理学家们的清谈误国，使辛弃疾常常为之痛心疾首。早在淳熙十六年，辛弃疾五十岁被贬而闲居上饶之时，他就曾和抗战派主要代表人物之一的陈亮同游唱和，除了以“贺新郎”的词牌作二词送陈亮之外，还有作品赠意气相投同时相会的另一位朋友，这就是那首《贺新郎·用前韵送杜叔高》：

细把君诗说：恍余音，钧天浩荡，洞庭胶葛。千丈阴崖尘不到，惟有层冰积雪。乍一见、寒生毛发。自昔佳人多薄命，对古来，一片伤心月。金屋冷，夜调瑟。　　去天尺五君家别。看乘空、鱼龙惨淡，风云开合。起望衣冠神州路，白日消残战骨。叹夷甫诸人清绝！夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁。南共北，正分裂！

此处的“狂歌”，当然也包括了杜叔高的如钧天广乐、如层冰积雪之诗，辛弃疾既然如此赞美，我当然也想一饱眼福与耳福，但时间的茫茫风沙已经吹刮了数不清的岁月，杜叔高的诗我们今日已难以得见，只能从辛弃疾的词中去凭词想象了。但是，此处的“狂歌”，更是辛弃疾的自歌自许与自赞，“夜半狂歌悲风起，听铮铮、阵马檐间铁。南与北，正分裂”，檐间铁片铮铮作响，诗人如闻沙场战马驰骤之声，他的“狂歌”，歌唱的却是真正的时代主旋律啊！

这里的狂歌当是“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”之歌。

除此之外，辛弃疾还不止一次地提到“狂”。“我醉狂吟，君作新声，倚歌和之”（《沁园春·答杨世长》），“纶巾羽扇颠倒，又似竹林狂”（《水调歌头·席上为叶·仲洽赋》），“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。知我者，二三子”（《贺新郎》）。而他在《忆李白》这首七律中，又独独拈出李白的“狂”：“不寻饭颗山头伴，却趁汨罗江上狂。”他直言无隐地引李白为同调。辛弃疾之“狂”，表现的是他纯洁的赤子之心，痛切的疾恶之意，热烈的爱国之情，傲然的国士之骨。“知我者，二三子”，辛弃疾啊辛弃疾，你当年是孤独的，你说能理解你的，只有两三个志同道合的友人，虽然千秋异代，北鲁南楚，你能欣然颔首，将今天的我也归于那“二三子”之列吗？

透过纶巾羽扇颠倒的乖张任诞，感受内里的抑郁不平之气和被悲哀不平淹没的张扬的个性，才能真正理解辛弃疾的“狂”。

英　雄　赞

辛弃疾是英雄词人，或者说词人英雄。

英雄，是指才能出众勇武过人而建立了非凡功业的人物。如曹操，不管你认为他是奸雄还是英雄，总之非平常人物，所以杜甫在《丹青引赠曹将军霸》一诗中，虽是诗赠他的后代，但却不忘赞美他的祖先是一位英雄：“英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。”辛弃疾，当然是宋代词坛少有的英雄而兼词人、词人而兼英雄的两栖人物。少年时，他就常常在祖父辛赞的带领下，登高望远，指画山河而意图恢复，“烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱”（《永遇乐·戏赋辛字，送茂嘉十二弟赴调》），“少年横槊，气凭陵，酒圣诗豪余事”（《念奴娇·双陆和陈仁和韵》）。及冠之年，他就在沦陷区的山东故乡高举抗金的义旗，两千多壮士望风来归，他率部参加了耿京领导的抗金义军，担任全军书檄文告的掌书记职务，劝说耿京决策南向。次年，他奉耿京之命渡江奉表归宋，但耿京却被叛徒张安国所杀，辛弃疾渡江而北途中闻讯，即率五十名壮士夜袭五万人马的金营，生擒张安国而至建康献俘斩首，同时策反近万人渡淮南归。烈烈轰轰，轰轰烈烈，时人洪迈在《稼轩记》中说，这一壮举使“儒士为之兴起，圣天子一见而三叹息”，可见当时所产生的轰动效应。我今日每一念及，都不禁心驰神往，血脉贲张，如果当时有录像之术，今日重放重温，那该是多么令人快心惬意而豪兴飞扬啊。不过，“壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初。燕兵夜娖银胡，汉箭朝飞金仆姑”，他的《鹧鸪天》就为当年的英雄伟烈立此存照了，我们今天每一展卷仍不胜怀想。

从来儒生都是掩卷呻吟，手无缚鸡之力，全然不见浩然之气。辛弃疾传奇性的壮举让人眼前一亮。

现实生活中我们几乎没有“快意”的时候，而辛弃疾的壮举体现出人性的极度舒张，这种经历才如此让人羡慕。

辛弃疾在渡江南归后的四十五年里，虽然始终英雄无用武之地，只是在地方官任上迁来调去，但他英雄之志长在，英雄之气不消，任凭雨打风吹，东漂西泊，他始终不渝地坚持抗金与北伐，反对偏安与投降。他先是上《美芹十论》与《九议》，充分表明了他是一位文武双全的人物，智勇兼备的栋梁之才。正如辛弃疾的好友词人陈亮《辛弃疾画像赞》所说，他是“一世之豪”。辛弃疾，确实是名副其实的英豪，他也毫不故作谦虚，而是常常率直可爱地以英雄许人，同时更以英雄自许，从中可以窥见他的豪气狂情。他在知潭州（今湖南长沙）兼湖南安抚使之时，克服重重阻力，毅然决断，创建了雄镇湘楚而为江上诸军之冠的湖南飞虎军。宋代湖南人口仅二百余万，长沙居民也只万户左右，马队五百，步兵二千的飞虎军当然是威震一方的劲旅，其驻地，即为今日长沙城内之营盘街三公里一带。清代曾国藩筑宅于局关祠，左宗棠则构宅于其北的三公里与司马里之间，他在致谭文卿的信中说：“敝居为辛稼轩帅潭时练兵故地。寨曰飞虎，桥曰司马，虽近城市，却似乡村。”今日营盘街店铺鳞次栉比，三公里已屋宇相连，人烟稠密，何曾再有乡村景象，早已不见飞虎军的营盘与旗帜，熙熙攘攘名来利往的行人，谁都不曾注意我踟蹰街头巷尾，就是为了凭吊南宋时代那英雄的往事。

辛弃疾不愧为热血男儿，虽处逆境，时时不忘建功立业。只是宋王朝老赵家是以兵变发迹，怎能不对武将时时提防？辛弃疾如此明目张胆拉起队伍，即使是为了抗金，也难免引来疑忌。

驱除强敌，恢复中原，需要一班志同道合的朋友与战友，好像一个气壮声洪的合唱团，不仅要有领唱与独唱，也要有众多歌手的和唱。于是，辛弃疾这位歌手，总是以英雄与英雄的事业许人并兼自励，同气相求，同声相应，在那个天空阴霾重压的时代，如同云阵中泻下温暖而鼓舞人心的阳光。如《满江红·送郑舜举郎中赴召》，他激励这位友人“此老白当兵十万，长安正在天西北”，如《破阵子·为范南伯寿》，他勉励妻兄范南伯“万里功名莫放休，君王三百州”，他寄望于友人赵彦瑞，热切的情感鼓动想象的翅膀振羽而飞：“要挽银河仙浪，西北洗胡沙”（《水调歌头·寿赵漕介庵》），他以《水龙吟》一词鼓励友人韩元占，为他开具了一张当时很难兑现今日读来仍令人感慨无已的空头支票：“待他年，整顿乾坤事了，为先生寿。”史致道任建康留守时，辛弃疾先后作了《满江红·建康史帅席上赋》和《念奴娇·登建康赏心亭，呈史留守致道》，在前一首词中，也期待史致道“袖里珍奇光五色，他年要补天西北”，而最见真情也最令人感动的，则莫过于他与挚友陈亮的聚会与唱和了。

这一千古美聚称为“鹅湖之会”。陈亮是南宋时代的文学家和唯物主义哲学家，抗战派的主要代表人物。他身为布衣，却多次上书议政，力主抗战，反对求和，被当权者忌恨为“狂怪”。淳熙十五年（1188）冬日，其时辛弃疾罢居于江西上饶之带湖，陈亮不远数百里，从浙江东阳来访，留住十天，并同游今日江西铅山县东北之鹅湖。雪花纷飞，两人的思绪与豪兴也纷飞，纵论家事国事天下事，不亦快哉。别后辛弃疾赋《贺新郎》以寄意，称陈亮是“看渊明风流，酷似卧龙诸葛”。陈亮多次以原韵唱和，说两人相知相念之情，是“铸就而今相思错，料当初费尽人间铁”，而“只使君，从来与我，话头多合”。辛弃疾复作了一首《贺新郎·同父见和，再用韵答之》，可见心心相印：

这两人相知是为了共同的理想，而非为利益，所以“鹅湖之会”才成为千古美聚。

老大那堪说。似而今、元龙臭味，孟公瓜葛。我病君来高歌饮，惊散楼头飞雪。笑富贵千钧如发。硬语盘空谁来听？记当时、只有西窗月。重进酒，换鸣瑟。　　事无两样人心别。问渠侬：神州毕竟，几番离合？汗血盐车无人顾，千里空收骏骨。正目断关河路绝。我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂！

古往今来，许多有理想有抱负的才俊之士往往命途多舛，以致抱恨终生，辛弃疾与陈亮不正是如此吗？数百年后读来，你都会为有志之士英雄豪杰的生不逢时，感到铭心刻骨的悲哀。然而，最具悲剧力量而又感奋人心的，是他们那种明知不可为而为之的精神，是他们那种永远不向坎坷命运屈服的人格力量。“男儿到死心如铁”，宣言自己是真正的男子汉，这是真正的男子汉宣言！陈亮这句有幸被辛弃疾记录在“词”的话，是在什么情境下说的呢？我已经无法在现场亲耳聆听了，真得感谢辛弃疾听之写之，记录了这一盘空硬语，千古豪言，让它不致随风而散，而铿铿锵锵一直响亮到今天！

执著追求，永不放弃，男子汉大丈夫当如此！从少年到老年，成就英雄伟业的渴望一直藏在他心中。他直率地说：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”他最大的愿望在于实现自己的个体价值，忠君爱主倒在其次。他的苦闷在于英雄末路无法实现自己的抱负。

辛弃疾欣赏陈亮，如一座高峰欣赏另一座峻岭，如连城之璧欣赏明月之珠，这在嫉贤妒能之风盛行的人间，已是十分难得的澄如秋水坚如金石的友谊了。“看试手，补天裂”，辛弃疾赞美陈亮有收复中原统一祖国的英雄之志，他何尝不是以此期待自己？在那个苦难的时代，在那个君怯臣懦的时代，在那个“东南妩媚，雌了男儿”的时代，在那个“暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”的时代，对英雄的呼唤，就是对正气与崇高的呼唤，以英雄自许许人，就是对时代与世风的抗争。辛弃疾赞美同时代意气相投的人物，也以古讽今地赞扬古代的英雄。如早期作品《南乡子·登京口北固亭有怀》，就说“天下英雄谁敌手？曹刘，生子当如孙仲谋”，人到中年，他在《满江红·江行简杨济翁、周显先》中，又感叹“英雄事，曹刘敌，被西风吹尽，了无踪迹”，及至到六十六岁的暮年，他在《永遇乐·京口北固亭怀古》中，还要喟然长叹：“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。”虽然是烈士暮年，壮心不已，但暮年的烈士，时不我与，他心中该有多少悲凉多少感慨啊。八百年后，他的喟叹悲歌，在当代名诗人丁芒的《北固山的悲歌》中，还传来遥远的回声：“北固山上依然满眼风光，水随天去，看不尽烟波浩荡。长江，像一声雄壮的慨叹，撞响着我们民族的胸膛。而稼轩，你也是一道惊波，在历史上留下动人的喧响。风流怎会被雨打风吹去？灼热的呐喊浸透了千古江山！”而我，在这个钱潮动地而物欲弥天的时代，也分外追慕《满江红》中他的英风胜慨：

他认为曹、刘、孙三人都是英雄，这一看法去除了善恶之别和正统观念之分，显出他的洒脱不羁与独特个性。建功立业，实现自身的价值，这当是辛弃疾对英雄的唯一定义。

倦客新丰，貂裘敝，征尘满目。弹短铗，青蛇三尺，浩歌谁续？不念英雄江左老，用之可以尊中国。叹诗书、万卷致君人，翻沉陆。　　休感慨，浇醽醁。人易老，欢难足。有玉人怜我，为簪黄菊。且置请缨封万户，竟须卖剑酬黄犊。甚当年，寂寞贾长沙，伤时哭。

这首词写于谪居上饶之时，诗人已垂垂老矣，但他垂老的胸膛里，燃烧的依旧是熊熊的火焰，奔流的依旧是沸沸的热血，他的慨当以慷的词章，灵魂与个性也仍然如年轻时一样远举高翔。“不念英雄江左老，用之可以尊中国”，他明确地以英雄自许，认为自己如果能一施抗金的壮志，一展治国的长才，就可以收复失地，使中国重新强大起来，而得到应有的尊严与地位。

尊中国啊尊中国，这是古往今来一切爱国者的心声，而辛弃疾的英雄主义，既是出于他对自己的抱负与才能的自信，也是和对国家民族的责任感紧紧相连。祖国与民族超乎一切之上，这样，他的英雄主义才不纯粹囿于个人的天地，如一座孤峭离群的峰头，而是神州之上的万山磅礴，而是后土之上的大江奔流。

末　路　曲

辛弃疾所处的时代，一边是枕戈待旦，一边是醉死梦生；一边是奔走呼号，一边是燕舞莺歌；一边是仁人志士不得其用甚至遭贬受逐而处江湖之远，一边是小人庸才步步高升进而大权在握以据庙堂之高。时代啊时代，阴阳颠倒的时代，日月不明的时代，使人不禁想起英国作家狄更斯的小说《双城记》开篇的那段名言。一般人也许就此浑浑噩噩了此一生，但辛弃疾是何等人物？他是词中之杰，人中之龙。满腹豪情，一腔幽愤，眼见年华老去而国事日非，他怎不悲从中来，不可断绝？

《双城记》开篇道：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时代，这是怀疑的时代；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。”

他悲自己也悲战友。陈亮当然也是一世之雄的人物，博学多才，慨然有经略四方之志，但却终身布衣。他曾经向宋孝宗上《中兴五论》以参政议政，孝宗置之不理，真是不说白不说，说了也白说。不仅如此，某些当政者不满他的狂放，数度诬陷而致其下狱，虽经辛弃疾等人大力营救而得免于难，但身心俱损，刚过不惑之年就一病不起。诗才文才与经世之才都十分出众的陆游，也始终没有一展宏图的丝毫机会，即使活到八十六岁的高龄，也仍然是沉浮底层，只得归隐故乡绍兴的乡间，在凄凉寂寞的风雨之夜，做他的铁马冰河之梦。环顾左右，由己及人，壮士拂剑，浩然弥哀，命运相同的辛弃疾怎么能不一挥英雄之泪？

南渡之后的辛弃疾，始终再没有能回到军伍之中，他只是在远离前线也无关大局的地方官任上虚度年华，如同猛虎失意于平川之地，如同骏马没有驰骋的沙场。不仅如此，他还要遭受权奸与无耻的士大夫们明枪暗箭的袭击，其中的两次攻讦贬谪，就前后使他赋闲家居十八年，十八年啊，即使猛虎也会失去震惊千山的雄风，骏马也会锈蚀可致万里的劲蹄。辛弃疾毕竟不是钢浇铁铸而是血肉之躯，他虽满怀热望却不免失望，他虽尽力而为但却明知事不可为，于是，我们的这位民族的精英，华夏的英雄，就陷入了无可解脱的矛盾与痛苦之中。落日照大旗，马鸣风萧萧，他的词特别是晚期的作品，弥漫的是英雄末路的悲哀，奔进的是那种崇高之美被毁灭的悲剧力量：

淳熙八年（1181）冬，辛弃疾四十三岁时，因受弹劾被免职，此后的二十年里，除有两年一度出任福建提点刑狱和安抚使外，他一直闲居，先是在上饶，后来在铅山。

人言头上发，总向愁中白。拍手笑沙鸥，一身都是愁。

——《菩萨蛮·金陵赏心亭为叶丞相赋》

料得明朝，尊前重见，镜里花难折。也应惊问：近来多少华发？

——《念奴娇·书东林村壁》

今老矣，搔白首，过扬州。倦游欲去江上，手种橘千头。

——《水调歌头·舟次扬州，和杨济翁、周显先韵》

楼观才成人已去，旌旗未卷头先白。

——《满江红·江行，简杨济翁、周显先》

论剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。白发宁有种？一一醒时栽！

——《水调歌头·汤朝美司谏见和，用韵为谢》

平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。

——《清平乐·独宿博山王氏庵》

时间之感虽然为常人所共有，但中国哲学是一种生命哲学，中国的艺术则是一种生命艺术，而诗人与英雄对时间又特别敏感，他们建功立业的强烈愿望与飞驰而去的时间，有无法解决的矛盾，时不我待让他们惊心而动魄。辛弃疾本身是诗人而兼英雄，他对于青春浪掷、年华老去而事业无成，更有椎心之痛，而白发正是华年已逝的证明，生命已夕阳西下的象征，“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，他怎能不怆然暗惊而悲从中来呢？

美籍德国神学家保罗·蒂利希认为凡人皆有三种忧虑终生无法去之，非属心理学范畴，故称之为“存在性忧虑”。一是对死亡和命运的忧虑，一是对空虚和无意义的忧虑，一是对内疚和罪恶的忧虑。由面对死亡的忧虑产生对时间流逝的局促不安，而功业未就又产生对命运和人生无意义的恐慌。辛弃疾的忧愁是所有存在的人都会有的，只是因为他建功立业的愿望，这种忧愁更加浓重。

对比最为强烈令人读之欲哭的，应该是那首《鹧鸪天·有客慨然谈功名，因追念少年时事，戏作》：

壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初。燕兵夜娖银胡，汉箭朝飞金仆姑。　　追往事，叹今吾，春风不染白髭须。却将万字平戎策，换得东家种树书！

这首诗作于庆元六年（1200）之后，诗人暮年闲居于铅山之时。上阕追怀往事，一派胜慨英风，一纸壮士声情，急管繁弦，鼓乐并作，如同豪壮的誓师会与热烈的庆功会，下阕跌落到眼前的现实，往昔的风华与壮烈已成过去，平戎之策而今换得的却是东家种树之书，而满头的白发，即使是使万物复苏的春风也无能为力了。誓师会早已落幕，庆祝会也已半途而散，曲终人去，只留下会场上空荡荡的落寞凄凉。

清代女诗人艳雪说：“美人自古如名将，不许人间见白头。”辛弃疾虽然没有能成为一代名将，但他也和岳飞一样，怕等闲白了少年头。除了多次写到白发，这位以英雄自诩的词人，还不仅写英雄的垂老，如“谁念英雄老矣，不道功名蕞尔，决策尚悠悠”（《水调歌头·和马叔度游月波楼》），而且写了英雄的眼泪，那是他的《水龙吟·登建康赏心亭》：

楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。　　休说鲈鱼堪脍，尽西风，季鹰归耒？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？

“树犹如此”句用了桓温的典故。《世说新语·言语》载桓温北征，经过金城，看到从前种的柳树已经长到十围，慨然说：“木犹如此，人何以堪！”生命无法抵挡时间剥蚀的事实，让身为将军的桓温悲从中来，以至于“攀枝执条，泫然流涕”。

辛弃疾任江东安抚司参议官时，年方三十五岁，但他渡江南来已十有二年。其间他向宋孝宗上《美芹十论》，向宰相虞允文上《九议》，力陈救亡图存之策，但均“无人会，登临意”，没人理睬。男儿有泪虽不轻弹，但到伤心之处却不由自主，辛弃疾登高望远，抚今追昔，不禁发出“倩何人唤取，红巾翠袖，握英雄泪”的叹息。他的年华此时尚未老去，但却已是长使英雄泪满襟了。英雄末路的悲剧在盛年时即已注定，并不要真正等到冰雪满头。那是一个什么样的时代？那是多么令辛弃疾痛心疾首也令今日的我们不忍回首啊！

莎士比亚是英国也是英语世界的文学巨人，他同时期的剧作家、诗人本·约翰逊在《莎士比亚戏剧全集》上题诗说：“他不是一世之雄，而是万古人物。”套用约翰逊的诗语，我要说我们民族的辛弃疾，也不仅是暗呜叱咤的一世之雄，更是光照后世的万古人物。

楚狂声，英雄赞，末路曲。南宋的无双国士，词坛的豪放大纛。辛弃疾啊，像你这样的志士才人，英雄豪杰，今日的官场能有几人？今日的文场能有几个？让我遥遥向你致以敬意和问候吧，你虽未能效命于报国的沙场，但你的旗帜却永远迎风劲舞。虽然今日许多人只对“权”与“钱”顶礼膜拜，只认识纸醉金迷、灯红酒绿，但你的雄词丽句却超越于尘嚣俗世之上，必将照耀万载千秋！