文明古国简史:古希腊简史
古代希腊的教育是在古希腊经济繁荣、文化科学艺术昌盛的基础上得以发展起来的。希腊的教育是西方奴隶制国家教育的完整而典型的代表，也是西方奴隶制社会教育发展的高峰。希腊各城邦的发展是不平衡的。斯巴达和雅典是古希腊两个最大、并具有代表性的城邦国家，有关这两个国家的历史、文化、教育情况的资料流传和保存下来的也比较多。所以，在谈到希腊前期的历史和教育问题时，一般都以斯巴达和雅典为代表。
第一节古希腊时期的教育体制
斯巴达教育的唯一目的，就是要通过严酷的军事体育操练把氏族贵族的子弟训练成为体格强壮的武士。也就是对奴隶残酷暴虐，对氏族贵族服贴恭顺，能死心塌地为维护军事农业贵族的利益而效力的人。作为一个武士，首要条件是身强力壮。因此，斯巴达的儿童一出世，就受到严格挑选，只有被认为体质合乎健壮标准的，才准许留下来，身体虚弱的，便弃之荒野，任其死去。斯巴达的儿童属于整个国家，母亲只对7岁前的孩子有养育的职责。
一、斯巴达的教育
斯巴达位于伯罗奔尼撒半岛南部的拉哥尼亚平原。平原北部有高山峻岭作屏障，南部以礁石海岸为国界，与外界交往甚为不便。所以斯巴达虽然靠近大海，却无法开展海外贸易，航海业很不发达。但这里土壤肥沃，适于农业种植，并且已经开采铁矿，铁器使用较为普遍，这就更有利于农业的发展。
因此斯巴达便成为古希腊最大的农业城邦国家。
斯巴达又是一个奴隶制的公社国家，其土地归奴隶主国家所有。居于统治地位的奴隶主斯巴达人，为农业贵族，又称军事农业贵族，是外来的征服者。他们人数很少，总共不到3万人，都是斯巴达正式公民。原有居民希洛人因被征服都变为奴隶，将近30万人，无任何政治地位和人身自由。此外，还有少数居住在边境地区的皮里阿西人，其名义上算自由民，实际上除了可以从事奴隶制工商业劳动外，也无任何政治权利。在斯巴达这个少数寡头贵族专政的国家里，斯巴达人对希洛人进行着非常残酷的剥削和压迫，阶级斗争异常尖锐，奴隶频繁起义。
为了对付奴隶的反抗和暴动，全体斯巴达人无一例外都被编入军队。
这种社会状况，决定了斯巴达教育注重军事体育的特点。
男孩从7岁到18岁，住在国家教育场所，过兵营生活。在这10年中，要使他们接受单调的军事体育训练，强制的政治道德灌输，和严酷的身心磨炼，以求形成勇敢、坚韧、顺从和爱国的品格。
军事体育训练的基本项目为“五项竞技”赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪。此外，骑马、游泳、作战游戏、击剑和唱战歌，也是未来军人必须学习的。军事训练非常严格，各个项目，都必须达到一定要求才能终止。
国家教育场所的负责人，经常给青少年讲述斯巴达人是何等英勇果敢，而希洛人又是如何卑贱无能，讲述奴隶制国家的政治、法律、风俗习惯、行为规范、生活准则，并让他们直接参加各项实际活动，如祭神、竞技、以至执政者的就职庆典等仪式，以巩固学习的成果。
奴隶主国家的最高统治者也经常巡视军营，和青少年进行政治道德谈话，以增强他们为维护奴隶主利益而效力的道德观念和意志。
军营的制度严峻残酷，不容许青少年的行动有丝毫疏忽和懈怠；军营的生活内容贫乏单调，生活方式机械呆板。青少年在军营中接受训教，穿着单薄，冬天也得光头赤足；平常吃很少的食物，甚至被故意不让吃饱；睡觉不用被褥，只能铺垫野草芦苇。为了经受磨炼，有时还特意在软泥或沙堆上睡觉。相互格斗列为日常课题，和野兽进行搏斗也是不可少的；无论受到管教者的抽打，或在相互搏斗中受了伤，都不能哀叫或流露出疼痛难忍的表情，否则就被认为是耻辱，更要遭到毒打以至处死。孩子们常常被唆使去偷窃柴米和蔬菜，如被发现，不但要受鞭挞，还以不准吃饭来惩罚。凡此种种，都是为了要把他们训练得身强力壮，坚韧凶狠、忍饥耐寒、机敏和顺从。
国家教育场所的管教工作，一般由20岁到30岁的青年担任。他们是青少年直接的和正式的管教者。此外，任何一个斯巴达公民，都有管教职责，随时都可以谴责和处罚违则的青少年。
18岁的青年，要转到高一级的青年军事训练团。进入之前，首先得多次遭受鞭挞，以考验其勇敢性和发展其忍耐力。这种学校由所谓“能干”的战略家领导，专门对青年进行正规的军事训练。在此期间，至少得进行一次“秘密服役”，就是在夜间用突然袭击的方式，无端地去包围奴隶住地，任意殴打杀害奴隶。这样做的目的，一则是耍激起青年卑视和仇视奴隶的心理，培养更加凶狠残暴，嗜杀成性的品性，再则是要借此威吓奴隶，使之不敢轻举妄为，起义暴动。
年满20岁的青年，要开往国家边境沿线驻扎，开始实战训练。
这一阶段也需要10年的时间。直到年满30岁，通过一定仪式，才能获得完全的公民身份，成为一个正式的合格的军人。全部教育历程到此正式结束。
斯巴达的妇女也要接受军事训练。这是由于当男子外世征战时，妇女具有防守城池的责任。而且他们还认为，只有身体强壮的妇女，才能生育健壮的子女。
斯巴达人只重视军事体育训练，至于文化知识的学习，根本不被重视。当时希腊多数城邦竞相实施博学多能，和谐文雅，情操优美的教育，而斯巴达却根本不予理会，甚至还未能意识到其他城邦这样做究竟有多大必要。为了对付、镇压希洛人不断的暴动起义，斯巴达人只得把主要力量用于强化其军事体制。这是它强调军事教育的根本原因。正因如此，虽然斯巴达也随同其它城邦国家一起，进到奴隶制社会的繁荣时期，而在教育的实施上却仍停留在原始社会末期氏族部落式的军事教育。但是作为一种古典的教育方式，即斯巴达式的教育，不仅对柏拉图、亚里士多德的教育思想，而且对后世西方教育的某些方面（如英国的寄宿学校和公学等）都具有明显的影响。
二、雅典的教育
雅典是古希腊另一个着名的城邦国家，地处阿提卡半岛，全境多山，不宜耕种，大量种植橄榄、葡萄，但手工艺相当发达。雅典城临近海岸又有优良港湾，雅典人长期定居于此。
恩格斯在分析雅典阶级关系时指出：“到了雅典全盛时代，自由公民的总数，连妇女和儿童在内，约为9万人，而男女奴隶为36.5万人。
这样，每个成年的男性公民至少有十八个奴隶和两个以上的被保护民。”统治阶级中的农业贵族，早就占有大量奴隶。工商业发展的结果，出现了新的工商业奴隶主。农民和手工业者，属于“自由民”，以别于毫无人身自由的奴隶。雅典的阶级关系比起斯巴达来要复杂得多。奴隶主与奴隶长期进行着殊死搏斗，与其它自由民之间也存在着尖锐矛盾，农业贵族与商业奴隶主争权夺利的争斗，也相当激烈。农业贵族与商业奴隶主在争夺权力的斗争中，争得农民、手工业者的支持具有决定性意义。这是雅典奴隶主民主政治得以产生的社会阶级根源。这种政治上的争夺与斗争，与教育有着直接的关系和联系。
雅典政治经济、文化教育的发展，义与夺得海上霸权有很大关系。公元前492~前449年，希腊和波斯帝国进行过长达四十三年之久的希波战争，战争的结果是以雅典的取胜而告结束。自此，雅典牢牢地控制了地中海，几乎起着主宰和控制整个希腊和地中海地区全局的作用。雅典海上霸权全盛时期，正值其经济进入繁荣阶段；与此同时，雅典的奴隶主民主政治也正在兴旺发展，盛极一时。民主政治的实施，很快就为各派学说的争鸣创造了条件。百家争鸣的局面，又为文化、科学、哲学、艺术和教育的繁荣昌盛奠定了基础。
雅典的教育，是繁荣的雅典文化、科学、艺术中的一个重要环节，也是雅典实施奴隶主民主政治的一个不可缺少的有机组成部分。
雅典的教育，不仅要把统治阶级的子弟训练成为身强力壮的军人，更要求把他们培养成为具有多种才能、能言善辩、善于通商交往的政治家和商人。因为要参与和实施民主政治，当政之前，须得擅长演说、雄辩，争得平民的支持。当政之后，又要善于处理政事，保卫城邦不受内外敌人的侵扰。同时，作为商人，也重视智育，重视德育和美育，教育内容比单纯实施军事体育训练的斯巴达的教育要丰富、充实得多。教育方法也要灵活得多。雅典就是通过这样的教育来培养身心和谐发展的能履行公民职责的人。
具体来说，雅典教育制度，大致分为以下各阶段。
儿童出生后，也要受到严格挑选。7岁前，由父母在家中养育。
女孩7岁后仍继续由母亲照顾、教育，让她们学习纺织、缝纫、刺绣等方面的技能，不进学校学习文化。男孩从7岁开始，同时上文法学校和弦琴学校。文法学校教给儿童文学及简单知识，弦琴学校教儿童弹唱。这些学校都是私立的，收费的。自由民的子弟能缴得起学费也可以入学。奴隶主的子弟上学时由“教仆”陪送。教仆多系有知识的被俘奴隶。教师是有政治权利的自由民，也有不少是赎身奴隶。所以那时教师的地位是很低微的，就像沿街卖艺的人一样，并不受人尊重。文法学校没有明文规定的固定课程，一般只学些读写算的初步知识。读，即识字阅读，先字母，后单词。那时还没有重音（读）、标点，词与词之间也无间隔，所以学习读法非常困难。达到可以阅读程度时，主要是让读“荷马史诗”和“伊索寓言”.写也不容易，先用硬的尖笔，在蜡板上顺着教师刻好的字迹练，然后再把蜡板放在膝盖上刻写，最后才用墨水在羊皮纸上写，写起来非常慢。算术教学不太普遍，教师略加指点，学生即用手指或小石子（有时也用类似算盘的东西）练习，极其简单。弦琴学校最初练习乐器，再教以简单的宗教诗歌和抒情诗，然后用乐器伴奏诗歌进行演唱。最后还要学唱荷马史诗片段。音乐教育主要在于陶冶学生的性格和道德品质，而不是为了成为一个演唱者。因为这被认为是卑贱的职业，奴隶主的子弟是不屑为之的。
12岁至13岁的少年，一方面继续在弦琴学校或者文法学校学习，同时又开始人体操学校进行学习。体操学校又叫“角力学校”，是较高一级的学校。其实所谓体操学校，一般只是靠近学校的一块空旷场地。顾名思义，体操学校是以体育操练为主。在这以前的文法学校或学校里，也有一些初步的体育活动，如跳、跑、游戏以及站、走、坐的姿势的训练等等。不过进入体操学校后，则要集中大部分时间，在角力教师指导下进行体操训练。体操训练的内容有：赛跑、跳跃、角力、掷铁饼、投标枪（五项竞技）；以及游泳、舞蹈等项。这五项竞技及游泳等运动项目，是雅典和斯巴达的体育训练中共同具有的项目，而且在设课的目的要求上，也有一致的地方，那就是首先都着眼于发展学生的体力，使之成为身强力壮的人。但雅典则还有更进一步的要求。在雅典人看来，这种体操运动，对于身体的锻炼固然是很重要的、不可缺少的。但它对于技能技巧的训练和精神意志的锻炼更为重要。体操运动，在技能技巧方面，要求达到步履轻快敏捷，姿势柔软美观；在精神意志力方面，要求经常保持坚韧刚毅，勇敢进取，并善于抑制脾气，把握情绪。因雅典人对精神意志方面的锻炼，比对技能技巧方面的训练更为重视。故为使体操活动能与文法学校和弦琴学校的学习协调配合，各项体操练习常常伴以琴弦器乐的吹奏。
所以体操学校也并不是单纯进行体育活动，它们还要跟文法学校和弦琴学校配合继续完成学生学习文化知识和音乐艺术（包括文学）的课业。
此外，在体操学校中，更注意奴隶主的道德教育，奴隶主国家的官吏是最受敬仰、很有声望的公民，常到学校与学生进行各种谈话，或主持如体操演习等重要活动。
到了15至16岁时，大多数青年不再继续上学，要从事其他职业。只有少数显贵者的子弟，才可进入由国家主办的体育馆学习。国家体育馆实际上是实施全面教育的场所。体育作为首要的教育内容，在那里有专门的体育教师进行指导。五项竞技仍为主要训练项目，对赛跑、角力尤为重视。另外还增加骑马、驾车等项活动。各项活动要求更加严格，为的是能有更多的人达到参加每四年一度在奥林匹亚山麓举行的奥林匹克运动大会。文化知识的学习也占有极其重要的地位。这里要集中注意于文法、修辞学和哲学这三门学科。这三门学科又称为“三艺”.“三艺”原为四处游说的哲学教师“智者”所倡导，公元前五世纪时，在雅典倍受重视。这三门学科，都与发展雄辩演说术有很大关系。而雅典的奴隶主民主政治的实施，要求国家体育馆必须重视和加强对青年雄辩才能和演说本领的培养、提高，以便将来能够更好地参加争取自由民的政治活动。国家体育馆还经常进行歌唱、演奏、舞蹈及各种文艺方面的练习。参加宗教仪式或国家的各种庆祝活动，也被看成是不可缺少的学习活动。法律、社会生活及公民生活的准则，也需要有所了解。奴隶主国家对于这一培养本国官吏的预备学校非常重视。教师大多是由在文法学、修辞学、哲学和体育等方面有较高造诣的人担任。国家体育馆的物质条件，比其他学校都优越得多。这些都有利于培养奴隶主所要求的人才。
18岁至20岁的青年，属于预备公民阶段：可以进入青年军事训练团受军事训练。军事训练团实际即国家兵营。雅典和斯巴达不同，这一年龄的青年进不进军事训练团，完全由自己决定，不是强制性的，但只有正式公民的后裔才能进得去。他们一进兵营就授予每人一矛一盾，到神庙庄严宣誓：永不玷污这些武器，一定服从官吏，遵守法律，为国家利益而战；然后以一名士兵的身份在城市卫戍队作为期一年的服役；第二年到边防守备队守卫边疆海防，在这期间，要学习航海并进行演习，还要学习一些政治法律方面的知识，并要一再宣誓绝对效忠奴隶主国家；20岁后，通过一定仪式，接受正式公民称号，获得完全的政治权利。这就有资格步入正式的国家官吏的行列了。
如果把雅典的教育与斯巴达的教育加以对比，一方面可以看出二者之间有相同之处，如学校教育主要为奴隶主阶级所控制，教育不与生产劳动直接相联系，以及把军事体育操练放在头等重要地位等等，都是特别明显的。另一方面，更可以看出雅典教育所具有的特色，即实施体、智、美、德等多方面的教育，培养和谐发展的人，是雅典教育最显着最突出的特征。
在雅典教育中，体育操练不仅要使学生身强力壮，更要求发育匀称，为个人的和谐发展打基础。智育是实施奴隶主民主政治所不可缺少的。雅典把知识教育作为培养奴隶主阶级的政治活动家和官吏的最主要的教育内容。这是斯巴达教育所望尘莫及的。雅典对音乐教育的要求比斯巴达要高得多。斯巴达设置音乐歌唱仅仅为了在战场上鼓舞士气，而雅典的音乐教育主要在培养人的节奏感，进而作为表达思想，抒发情感的有利武器。雅典的音乐教育是其和谐教育和文雅教育的重要组成部分。
由此可见，雅典教育的最主要特点，就是通过教育要求学生在体力、智力、美感和品德等方面得到和谐的发展。这在斯巴达的教育中是找不到的。
雅典的教育，与古希腊的教育思想，与古罗马的教育有着不可分割的关系和联系。古希腊的思想家们，’都直接吸取了雅典教育的实际经验，作为他们论证教育问题的重要依据。而罗马共和时期，一度几乎完全袭用了雅典教育的办法，连学校名称，学科内容以及教育目标，都莫能例外。
尤其是雅典的和谐发展的教育，不仅当时就受到亚里士多德的极大重视，而且后来对西方资产阶级进步教育思想的发展也产生了重大影响。
奴隶制社会是人类历史上最早现的一种阶级社会，奴隶主对奴隶进行着极期残酷的剥削和压迫。从这个意义上讲，奴隶制的确是残酷野蛮的剥削制度。古希腊的奴隶制和它的教育制度，无疑具有明显的阶级性，但对于这一社会制度和教育制度，义必须历史地、全面地去看待它、分析它。从对生产力的发展和社会的发展来说，奴隶制的出现是一个历史的进步现象，因为“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件”.如果没有最初的脑力劳动和体力劳动的分工，没有一部分人从沉重的体力劳动中摆脱出来，专门从事文化知识的总结和研究，也就不可能产生当只寸文化、科学、艺术的繁荣。因此，这种分工是推动了历史、义明的发展的。
古代希腊的奴隶制度和教育制度，不仅对当时文化、科学、艺术的产生和发展有很大意义，而且对于后世西方文化的发展，乃至对于社会的发展，也都作出了不小的贡献。恩格斯是这样评价的，他说：
“没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国，没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代化的欧洲。我们永远不应该忘记，我们的全部经济、政治和智慧的发展，是以奴隶制既为人所公认、同样又为人所必需这种状态为前提的。在这个意义上，我们有理由说：没有古代的奴隶制就没有现代化的社会主义”.可见，今天我们研究古代奴隶社会的历史和文化教育，仍然是很必要的。
三、希腊化时期的教育演变
从公元前334年亚历山大开始东侵，到公元前146年希腊本土被罗马吞并，这段历史时期，属于希腊后期的历史阶段。从亚历山大东侵到公元前一世纪罗马兼并东部地中海地区为止的这一时期，称为希腊化时期。这个时期，希腊的政治经济和文化教育，已和前期有所不同，可以说是进入到一个新的时期。
希腊后期的政治经济，反映着早期的东西方政治经济相融合的新特点。因而希腊后期的文化教育，也体现着希腊的文化教育与东方文化教育相结合的过程。在这一结合过程中，无论在形式上或内容上都有较大改变。
希腊随马其顿向波斯帝国东侵以后，对希腊本土来说，意味着它已丧失了独立性，而变成亚历山大帝国很小的一个部分。这正是希腊城邦制度处于急剧衰落、一蹶不振的时期。由此，反映奴隶主民主制繁荣时期的雅典教育，越来越不能够适应新的需要了。即使有些地方仍保存原有的组织形式，而它的内容或者名存而实亡，或者逐渐在改变，有的甚至不能不被取消。有些原来由私人办理的学校，这时大多改为公立。学校的组织比以前要完善一些，并有专人负责，教师的地位和待遇也都有所提高。由于这时已处于奴隶主城邦制度没落阶段，所以在教育上的唯心主义和形式主义，更加严重。
早在奴隶制繁荣时期，一些着名的思想家所办的学校，如柏拉图在前386年创办的“阿加德米”学园，亚里士多德在前335年设立的“吕克昂”哲学学校，在希腊继续存在。另外，还创立了一些新的学校，如芝诺于公元前308年建立起来的“斯多葛派”学校，又如伊比鸠鲁于前306年设立的“伊比鸠鲁派”学园等等。这些学校的建立和存在，对于进一步传播和推广古希腊的文化、科学、艺术的成就，起了很大的作用。
随着政治经济的发展和国内外阶级关系的变化，教育的内容和对学科的要求也起了变化。原来军事体育训练占极重要地位，并且它首先是服从于守卫城邦国家和外出征战的需要，而这时发展学生身体使之健康成长成了体育的主要任务。体育操练的时间减少了，军事训练失去原有意义而逐渐被取消。原来较高级的国家体育馆，这时已无多大需要，由缩减进而被取消。哲学课改为各哲学学派讲座。修辞学作为一门理论学科专门开设了进修科，后来发展为修辞学校。各哲学学校和修辞学校的学习年限逐渐从两年延长到六年，这些学校渐趋合并，最后在公元前200年形成雅典大学。这所大学延续了好几百年，直到公元529年才被东罗马帝国（拜占廷帝国）的查士丁尼皇帝封闭。在它存在的时期，希腊和西亚各地的青年，相继到这里学习。帝国的其他地方也仿照雅典大学而建立大学。
地跨欧、亚、非三洲的亚历山大帝国，除在欧洲的希腊和马其顿部分外，在亚洲、非洲的疆界是西起尼罗河，东至印度河，南迄波斯湾，北达里海、黑海沿岸。马其顿和希腊军队所到之处，大量希腊人相继移居东方各地。希腊移民中有不少文化人（科学家、艺术家、哲学家以及教师等），正是这些文化人把希腊文化传播到东方各地，并把西方的希腊文化与正在发展中的东方文化科学融合成新的文化（“希腊化文化”）。在希腊化时期，随着亚历山大帝国的建立，不仅东西方得到沟通，工商业得以发展，由于战争的需要也促使技术有所提高，自然科学开始从哲学中分化并日益发展起来，天文学、数学、物理学、医学、地理学和文法学等等都有不少成就。在帝国境内，从事贸易、文化交流和教育活动，一般都以希腊语作为共同语言。在原有和新建的许多城市中，仿照希腊设立了各种学校（如文法学校、修辞学校等）。在这些学校中，除教授希腊的“三艺”、“四艺”外，并把已经发展和分离出来的自然科学也列入学校教学科目之中。不少城市设立了图书馆，有的藏书达56多万卷、册之多。
亚历山大利亚是这些城市中最负盛名的一个城市。在这里，希腊后期的文化、科学、教育都得到发展，并达到极大的繁荣。亚历山大利亚成了整个古代希腊化时期世界上最大的城市，也是地中海和东方各国文化、科学、艺术以及教育交流的中心。在亚历山大利亚城市中，聚居着许多民族的居民，他们中间不仅有埃及人、希腊人，还有波斯人、犹太人、腓尼基人、阿拉伯人、罗马人等。其中有不少是哲学家、科学家、文学家，这对于传播和发展文化、科学有极大好处。
亚历山大利亚城内建有一座着名的博物园，它比雅典大学有了更大的充，实、丰富和发展，是当时最大的学术中心。博物园内包括有，图书馆、动植物园、天文馆、研究院等部门。图书馆藏有各种文字（希腊文、犹太文、埃及文、希伯莱文、波斯文等）的书籍及手稿70多万卷册。其中大部分是用希腊文抄写的。古代希腊的各种着作，几乎都收藏在这里。也有不少东方的典籍。这里成了当时文化、科学、艺术人才荟萃之地。各地有名的学者几乎都到过这里进行研究活动。如着名的“欧氏几何原理”的创始人欧几里德，杠杆原理和阿基米德原理的创始人西西里岛的阿基米德都到这里进行过研究工作，并取得丰硕成果。
第二节古希腊时期的科学技术
古希腊在天文学、数学、医学、地理、自然上成绩巨大，与其他文明古国相比，它的理论性最强，体系也最为完整、科学，方法上也达到了古代的高峰，它的影响也是具有深远意义的。
一、古希腊时期的天文学
天文学是研究天体、宇宙的结构和发展的科学，内容包括天体的构造、性质和运行规律等。古希腊天文学是近代天文学的直接渊源。依据前后年代对大自然的看法差异，古希腊天文学大致上可分成4个主要的时期，或说前后形成的4个学派。也就是，公元前7世纪起，泰勒斯提出以“思辩”方法来探究和理解宇宙形状、功能和基本组成的爱奥尼亚学派；主张“球形大地”的毕达哥拉斯学派；公元前4世纪，提出“同心球宇宙”
构思的柏拉图学派；公元前3世纪，应用天文观测和量测方法的亚历山大学派。后来，天文学家托勒密集古希腊天文学之大成，提出了一个完整的“地心体系”理论。写出了达13卷的名着《天文学大成》，在欧洲天文史上产生了重大的影响，以地球为宇宙中心的“地心体系”思维在欧洲独霸达约13个世纪之久。
泰勒斯曾预测过日蚀，计算出一年有365天，发现了小熊星座，并根据天文学和气象学知识预言一年的农业收成。阿那克西曼德提出月亮的光是对太阳光的反射，太阳则是一团纯粹的火。毕达哥拉斯学派认为宇宙是一个包括各种天体的大圆球，中心有一个火球，圆形的太阳和大地绕中心火球运动，这种关于天体整体运行的推测为太阳中心说奠定了基础。古希腊人还认识到月蚀的真正原因在于地球对太阳光的遮挡。
在希腊化时期产生四位着名的天文学家，他们的研究成就影响深远。第一位是被誉为“希腊化时代的哥白尼”的天文学家阿里斯塔克，他第一个尝试测量地球和太阳之间的距离，并正确提出地球的面积小于太阳，他甚至天才地提出太阳中心说，认识到地球和行星围绕太阳旋转并进行自转。
第二位是埃拉托色尼，他是历史上第一个用正确的数学方法准确测出地球周长和直径，通过观察太阳高度的变化测量出黄道倾角的人，其测出的地球周长只比今测赤道周长少385.13公里。同时，埃拉托色尼也是首先使用“地理学”名称的人，从此代替传统的“地方志”，写成了三卷专着。书中描述了地球的形状、大小和海陆分布，并将地球划分五大气候带。埃拉托色尼还用经纬网绘制地图，最早把物理学的原理与数学方法相结合，创立了数理地理学。
第三位是毕迪尼亚的希帕库斯，作为“方位天文学之父”他发明了“天文数”概念，发现了岁差现象，编造了西方历史上第一个记载恒星的星表，并测定了上千座恒星并划亮度，算出月球直径及其与地球距离的近似值。
第四位是在后世最负名望的天文学家--托勒密，他创立的地球中心说主张地球处于宇宙中心，且静止不动，日、月、行星和恒星均环绕地球运行。托勒密这个不反映宇宙实际结构的数学图景，却较为完满的解释了当时观测到的行星运动情况，并取得了航海上的实用价值，并代表希腊天文学和宇宙学思想的顶峰。在以后近2000年内，托勒密学说被奉为天文学的“圣经”.
二、古希腊数学
希腊数学的发展历史可以分为三个时期。第一期从伊奥尼亚学派到柏拉图学派为止，约为公元前7世纪中叶~前3世纪；第二期是亚历山大前期，从欧几里得起到公元前146年，希腊陷于罗马为止；第三期是亚历山大后期，是罗马人统治下的时期，结束于公元641年亚历山大被阿拉伯人占领。
从古代埃及、巴比伦的衰亡，到希腊文化的昌盛，这过渡时期留下来的数学史料很少。不过希腊数学的兴起和希腊商人通过旅行交往接触到古代东方的文化有密切关系。
伊奥尼亚位于小亚细亚西岸，它比希腊其他地区更容易吸收巴比伦、埃及等古国积累下来的经验和文化。在伊奥尼亚，氏族贵族政治为商人的统治所代替，商人具有强烈的活动性，有利于思想自由而大胆地发展。城邦内部的斗争，帮助摆脱传统信念在希腊没有特殊的祭司阶层，也没有必须遵守的教条，因此有相当程度的思想自由。这大大有助于科学和哲学从宗教分离开来。
米利都是伊奥尼亚的最大城市，也是泰勒斯的故乡，泰勒斯是公认的希腊哲学鼻祖。早年是一个商人，曾游访巴比伦、埃及等地，很快就学会古代流传下来的知识，并加以发扬。以后创立伊奥尼亚哲学学派，摆脱宗教，从自然现象中去寻找真理，以水为万物的根源。
当时天文、数学和哲学是不可分的，泰勒斯同时也研究天文和数学。他曾预测一次日食，促使米太（在今黑海、里海之南）、吕底亚（今土耳其西部）两国停止战争，多数学者认为该次日食发生在公元前585年5月28日。他在埃及时曾利用日影及比例关系算出金字塔的高，使法老大为惊讶。
泰勒斯在数学方面的贡献是开始了命题的证明，它标志着人们对客观事物的认识从感性上升到理性，这在数学史上是一个不寻常的飞跃。伊奥尼亚学派的着名学者还有阿纳克西曼德和阿纳克西米尼等。
他们对后来的毕达哥拉斯有很大的影响。
毕达哥拉斯公元前580年左右生于萨摩斯，为了摆脱暴政，移居意大利半岛南部的克罗顿。在那里组织一个政治、宗教、哲学、数学合一的秘密团体。后来在政治斗争中遭到破坏，毕达哥拉斯被杀害，但他的学派还继续存在两个世纪之久。
毕达哥拉斯学派企图用数来解释一切，不仅仅认为万物都包含数，而且说万物都是数。他们以发现勾股定理（西方叫做毕达哥拉斯定理）闻名于世，义由此导致不可通约量的发现。
这个学派还有一个特点，就是将算术和几何紧密联系起来。他们找到用三个正整数表示直角三角形三边长的一种公式，又注意到从1起连续的奇数和必为平方数等等，这既是算术问题，又和几何有关，他们还发现五种正多面体。
伊奥尼亚学派和毕达哥拉斯学派有显着的不同。前者研习数学并不单纯为了哲学的兴趣，同时也为了实用。而后者却不注重实际应用，将数学和宗教联系起来，想通过数学去探索永恒的真理。
公元前3世纪，雅典成为人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神。在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知识，于是“智人学派”应运而生。他们以教授文法、逻辑、数学、天文、修辞、雄辩等科目为业。
在数学上，他们提出“三大问题”:三等分任意角；倍立方，求作一立方体，使其体积是已知立方体的二倍；化圆为方，求作一正方形，使其面积等于一已知圆。这些问题的难处，是作图只许用直尺（没有刻度的尺）和圆规。
希腊人的兴趣并不在于图形的实际作出，而是在尺规的限制下从理论上去解决这些问题，这是几何学从实际应用向系统理论过渡所迈出的重要的一步。
这个学派的安提丰提出用“穷竭法”去解决化圆为方问题，这是近代极限理论的雏形。先作圆内接正方形，以后每次边数加倍，得8、16、32、…边形。安提丰深信“最后”的多边形与圆的“差”必会“穷竭”.这提供了求圆面积的近似方法，和中国的刘徽的割圆术思想不谋而合。
公元前3世纪，柏拉图在雅典建立学派，创办学园。他非常重视数学，但片面强调数学在训练智力方面的作用，而忽视其实用价值。
他主张通过几何的学习培养逻辑思维能力，因为几何能给人以强烈的直观印象，将抽象的逻辑规律体现在具体的图形之中。
这个学派培养出不少数学家，如欧多克索斯就曾就学于柏拉图，他创立了比例论，是欧几里得的前驱。柏拉图的学生亚里士多德也是古代的大哲学家，是形式逻辑的奠基者。他的逻辑思想为日后将几何学整理在严密的逻辑体系之中开辟了道路。
这个时期的希腊数学中心还有以芝诺为代表的埃利亚学派，他提出四个悖论，给学术界以极大的震动。这四个悖论是：
二分说，一物从甲地到乙地，永远不能到达。因为想从甲到乙，首先要通过道路的一半，但要通过这一半，必须先通过一半的一半，这样分下去，永无止境。结论是此物的运动被道路的无限分割阻碍着，根本不能前进一步；阿基琉斯（善跑英雄）追龟说，阿基琉斯追乌龟，永远追不上。因为当他追到乌龟的出发点时，龟已向前爬行了一段，他再追完这一段，龟又向前爬了一小段。这样永远重复下去，总也追不上；飞箭静止说，每一瞬间箭总在一个确定的位置上，因此它是不动的；运动场问题，芝诺论证了时间和它的一半相等。
以德谟克利特为代表的原子论学派，认为线段、面积和立体，是由许多不可再分的原子所构成。计算面积和体积，等于将这些原子集合起来。这种不甚严格的推理方法却是古代数学家发现新结果的重要线索。
公元前4世纪以后的希腊数学，逐渐脱离哲学和天文学，成为独立的学科。数学的历史于是进入一个新阶段--初等数学时期。
这个时期的特点是，数学（主要是几何学）已建立起自己的理论体系，从以实验和观察为依据的经验科学过渡到演绎的科学。由少数几个原始命题（公理）出发，通过逻辑推理得到一系列的定理：
这是希腊数学的基本精神。
在这一时期里，初等几何、算术初等代数大体己成为独立的科目。和17世纪出现的解析几何学、微积分学相比，这一个时期的研究内容可以用“初等数学”来概括，因此叫做初等数学时期。
埃及的亚历山大城，是东西海陆交通的枢纽，又经过托勒密王的加意经营，逐渐成为新的希腊文化中心，希腊本土这时已经退居次要地位。几何学最初萌芽于埃及，以后移植于伊奥尼亚，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到发源地。经过这一番培植，已达到丰茂成林的境地。
从公元前4世纪到公元前146年古希腊灭亡，罗马成为地中海区域的统治者为止，希腊数学以亚历山大为中心，达到它的全盛时期。
这里有巨大的图书馆和浓厚的学术空气，各地学者云集在此进行教学和研究。其中成就最大的是亚历山大前期三大数学家欧几里得、阿基米德和阿波罗尼奥斯。
欧几里得的《几何原本》是一部划时代的着作。其伟大的历史意义在于它是用公理法建立起演绎体系的最早典范。过去所积累下来的数学知识，是零碎的、片断的，可以比作砖瓦木石；只有借助于逻辑方法，把这些知识组织起来，加以分类、比较，揭露彼此间的内在联系，整理在一个严密的系统之中，才能建成宏伟的大厦。《几何原本》体现了这种精神，它对整个数学的发展产生深远的影响。
阿基米德是物理学家兼数学家，他善于将抽象的理论和工程技术的具体应用结合起来，又在实践中洞察事物的本质，通过严格的论证，使经验事实上升为理论。他根据力学原理去探求解决面积和体积问题，已经包含积分学的初步思想。阿波罗尼奥斯的主要贡献是对圆锥曲线的深入研究。
除了三大数学家以外，埃拉托斯特尼的大地测量和以他为名的“素数筛子”也很出名。天文学家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角学的先导。
公元前146年以后，在罗马统治下的亚历山大学者仍能继承前人的工作，不断有所发明。海伦（约公元62）、门纳劳斯（约公元100）、帕普斯等人都有重要贡献。天文学家托勒密将喜帕恰斯的工作加以整理发挥，奠定了三角学的基础。
晚期的希腊学者在算术和代数方面也颇有建树，代表人物有尼科马霍斯（约公元100）和丢番图（约250）前者是杰拉什（今约旦北部）地方的人。着有《算术入门》，后者的《算术》是讲数的理论的，而大部分内容可以归入代数的范围。它完全脱离了几何的形式，在希腊数学中独树一帜，对后世影响之大，仅次于《几何原本》。
公元325年，罗马帝国的君士坦丁大帝开始利用宗教作为统治的工具，把一切学术都置于基督教神学的控制之下。
公元529年，东罗马帝国皇帝查士·丁尼下令关闭雅典的柏拉图学园以及其他学校，严禁传授数学。许多希腊学者逃到叙利亚和波斯等地。数学研究受到沉重的打击。641年，亚历山大被阿拉伯人占领，图书馆再次被毁，希腊数学至此告一段落。
三、古希腊医学
古希腊医学主要以意大利半岛东南部地中海沿岸为中心。当时希腊由较多个民族组成，希腊医学除吸收埃及、巴比伦和亚述的医学以外，还有小亚细亚西部的米诺亚民族的医学。米诺亚民族于公元前1OOO年左右在地中海沿岸繁荣过，据考古学者研究，那是当时一个比较先进的民族，文明程度较高。虽然他们后来被希腊人征服，但是他们的民族文化并没有被消灭，而且对希腊医学产生一定影响。比如米诺亚民族曾经以蛇作为宗教上的一种符号或表征，而希腊人则以蛇作为医学的象征，这就是希腊医学受米诺亚医学影响的一个佐证。此外，米诺亚人使用的一种排水装置，以后发展为希腊医学卫生设施的一部分。
大约到了公元前6世纪，希腊进入发达的奴隶制社会，哲学在希腊得到空前发展。人们力图从哲学角度说明宇宙的本质和来源。很多哲学家都是各科学者，他们从事数学、天文学、地理学等学科的研究，不满于宇宙中的一切都是由神创造的观点，进而寻求比较科学的解释。譬如，比利图人泰勒斯，认为世界的本源是水，依他的见解，水是一切物质的基础。
古希腊哲学家中较着名的还有赫拉克利特；德谟克利特。前者以为火是万物的本源，万物处于永恒的运动变化之中，他有句名言“人不可能两次踏进同一条河流”.他认为宇宙的本质既不是精神，也不是神灵，宇宙是物质的。根据德谟克利特的理论，物质是由极小的原子构成的，这些原子在不断运动着，时而结合，时而分离。他用各种原子的离合来解释复杂多变的自然现象，这种观点给予那些“神与宗教主宰一切”的理论以致命打击，因而德谟克利特是一位最出色的、唯物的无神论者。德漠克利特在写信给他同时代的医生希波克拉底时曾说过；“人们用祷告问神求健康，而不知道自己拥有保持健康的方法”.德谟克利特的原子论和唯物主义思想，促进了以后科学的发展。其次，另一位唯物主义哲学家恩培多克勒，提出一切物体都是由四种元素组成的，即火、空气（风）、水和土（地），这四种元素以不同数量比例混合起来，成为各种性质的物体，与我国的五行学说类似。恩培多克勒是唯物主义哲学家，也是着名的医生。他认为肌肉的形成是由于四种元素等分量的混合，神经由火和土与双倍的水结合而成，动物指甲的形成是神经与空气接触表面受冷的结果。骨格由两分水、两分土和四分火混合而成。汗和泪是由一部分血液变来的，这血液被温度搞得流动性较大、更精细，因而能够流淌出来。希腊哲学家中，出色的还有苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。
其中亚里士多德，与医学和生物学有密切关系，他是古代着名学者，许多作品流传至今。亚里士多德虽然是古代着名思想家，却也未能摆脱奴隶所有者的偏见，极力维护奴隶制度。亚里士多德17岁时，就成为柏拉图弟子，至公元前347年柏拉图逝世，他移居小亚细亚，在这里主要从事生物学研究。他集古代科学之大成，后世生物学的发展，可以说是以他的发现为基础，他有关生物学的论述，至今被人们称赞。他在着作《自然之阶梯》中，已提出类似达尔文进化论的观点，关于发生和遗传提出了一些论据。他虽然未曾实行过人体解剖，但曾检验过不少动物的尸体。可以说，亚里士多德开始了简单的比较解剖学。他曾以此详细论述了动物的内脏和器官，所使用的说明图，可以认为是最早的有记录的解剖图。他用于记录子宫的英文名称，被稍加改动沿用至今。他在解剖学方面，记述过动物“胃反刍”现象；对于某些鱼类也曾进行过较深入的研究；对于大静脉的分支和哺乳动物臂部的表浅血管也留下相当准确的记载，且指出多数静脉与动脉相伴行；他还介绍了节肢动物的生殖器官和消化器官。尽管如此，亚里士多德对生理学缺乏理解，不能将静脉与动脉作适当区别，也不能正确判断感觉器官、神经、脑髓间的关系。他错误认为脑髓不是重要器官，心脏才是重要器官，是感觉活动的根源。这一点很与古代中国的观念相似，也可能与埃及有关系。在亚里士多德以前，柏拉图曾认为脑髓是思想、感觉的中心，而亚里士多德则认为心脏是思维的中心。
在他看来，脑仅起到冷却的作用，只是防止心脏过热罢了。他对发生学有着浓厚兴趣，而且以发生学为研究手段，进一步从事胎生学研究。
他的最重要胎生学研究是以鸡雏做研究对象，这一选择是非常高明的。
由于他的观察，人们才知道鸡卵在孵化日第3天即有所表现。亚里士多德对于动物生殖的见解，一直影响到17世纪的哈维。从亚里士多德生命观出发，生物与非生物的区别，在于精神、灵魂是否存在。他认为生物体内的精神是给予形态的东西，即先有精神，后有物质，是一种唯心主义观点。他曾给生命定义为“生命乃是自动营养、自动成长、自动死亡的力”.他认为生命要素有三种：最低是营养与繁殖，其次是感觉，最高是智力和精神。亚里士多德物质构成的观点，同恩培多克勒相同，认为一切物质由四种元素构成：即土、水、火、风，以各自不同的比例结合而成不同的物质。四元素学说得到后人的继承和发展，化学家波义耳曾反复论述这种观点。亚里士多德学派在生物学方面的贡献，由他的弟子们继续发展。
希腊医学中具有科学精神的是以医学始祖希波克拉底为代表的一派。希波克拉底被誉为西方医学之父，对这一伟大人物的生平事迹后人知道的并不很多。他大约于公元前460年生于科斯岛，家世业医，父亲和祖父都是着名的医生。据传说他父系家族的祖先是医神Aes-clapius的后代，这与中国古代传说中黄帝、神农很相似。希波克拉底年轻时受到家庭影响，以后巡游各地兼行医，讲述医学知识，他的足迹遍布小亚细亚的各个都市。后来在科斯学校中做了一名教师，讲授医学课程。逝世在杰散里的拉里撤。后人推算，希波克拉底约死于公元前377年，生活了近百年。现在保存下来的Hippocrates雕像不一定是他本人的真实雕像，很可能是根据希腊人的特征，塑造出来的，使得这幅冷峻、严肃的面孔流传后世。今天我们要想知道希波克拉底的详细情况，可以阅读《希波克拉底文集》。这本原着是在托勒密国王命令下，由亚历山大地区的学者们在公元前3世纪末汇集而成，共60篇。至于全集中哪些为希波克拉底的手笔，哪些是他的弟子们所撰，这一点很难分清。据说着名的希波克拉底誓言是在希波克拉底以前所写的文章，但这篇誓言充分体现了希波克拉底学派的医学道德，其主要内容摘录如下：
“……视业师如同父母，终生与之合作。如有必要，我的钱财将与业师共享。视其子弟如我兄弟。彼等欲学医，即无条件授予。……尽我所能诊治以济世，决不有意误治而伤人。病家有所求亦不用毒药，尤不示人以服毒药或用坐药堕胎……凡人病家，均一心为患者，切忌存心误治或害人……凡不宜公开者，永不泄漏，视他人之秘密若神圣……”
此外，在医生的培养方法上，希波克拉底提出“无论任何人，要获得完全的医学知识，必定具备以下特长：天赋的性格，有教养，适于学习研究的环境，而且要勤勉，其中最重要的就是所谓天资。他认为若是天资愚蠢，则任何事业都无望。若具有上进的天资，则医学之教导就不难取得良好的效果。有志于医学的学者，必须在医学教育的适当之处，自觉开始学习经常思考，以适应医学教育的本质之道，为使他日能获完美之结果，必须养成勤勉、忍耐之性格”.这是希波克拉底认为培养一个医生应具有的条件。在《希氏文集》中治疗疾病方面如外科关于骨折、脱臼、头部损伤都留有详细记载，而且记载了当时盛行的穿颅术；外伤治疗注意保持清洁和干燥，对丹毒、破伤风、坏疽等感染疾病也有记载。还观察到一例脑损伤，可引起对侧肢体麻痹。如左侧大脑受损，右侧肢体麻痹。书中还记述了有关复杂骨折的治疗方法和绷带的使用。《希氏文集》中，已考虑到患者体质与疾病的关系，对着名的希被克拉底面容也有清楚的记载。在《希氏文集》的“箴言论”一节中，收录了许多经典格言。如生命短、医术长；学说如没有实验做基础，就等于无根之花；还提出中风的好发年龄是40~60岁；黄疽病人发生肝脏硬化，提示愈后不良。据推测，这些记载是公元前380年左右，年迈的希波克拉底总结他毕生的治疗经验写成的。《希氏文集》的另一特点是对疾病发生的经过注有简明的记述。例如一位患喉部疾病的妇女，她的病情记述如下；痛苦始于舌端，发音含糊、舌质红、干燥。第一天先发冷后发热；第二天到第三天恶寒，急性发热，颈胸两侧肿胀，四肢冰冷苍白，呼吸急促，饮食可从鼻腔逆流而出，不能下咽，无尿，第四天病情恶化；第五天死亡。由这段病情记录，可看出病情发展的详细经过，这一特点同中国汉代记载的病历相仿。希波克拉底对手术医生也提出一些合理的要求，如术者的指甲不能过长，应练习使用指端的动作。实施手术必须具备技巧、敏捷、优雅、减少病痛的条件，也应该叮嘱手术护士将施行手术的部位充分暴露，环境要安静，还要使患者保持一个既利于手术又舒适的体位。
希波克拉底在他自己从事的医学范围内，基本上是一个唯物主义者，他和他的学生将四元素理论发展成为“四体液病理学说”.他认为有机体的生命决定于四种体液：血、粘液、黄胆汁和黑胆汁，四种原始本质的不同配合是四种液体的基础，每一种液体又与一定的“气质”相适应，每一个人的气质取决于他体内占优势的那种液体。
如热是血的基础，来自心，若血占优势，则属于多血质。四种液体平衡，则身体健康，反之则多病。
希波克拉底的医学思想反映了古希腊思想家自发的辩证观点，倾向于从统一的整体来认识机体的生理过程。比如他说：“疾病开始于全身……身体的个别部位立刻相继引起其他部位的疾病，腰部引起头部的疾病，头部引起肌肉和腹部的疾病……，而这些部分是相互关联的……能把一切变化传播给所有部分”.希波克拉底还注意外界因素对疾病的影响，有比较明确的预防思想。他教导年轻的医生，进入一个没到过的城市时，要研究该城市的气候、土壤、水以及居民的生活方式等，做为一个医生，只有预先研究城市中的生活条件，才能做好城市中的医疗工作。希波克拉底的治疗原则是，要求医生不要妨碍病理变化的自然过程。希波克拉底重视饮食疗法，也不忽视药物治疗。
在《希氏文集》中收集了教百种药物，包括藻粟、天仙子、曼陀罗花、鼠李皮等。由《希氏文案》可以看出，公元前4世纪左右，西方医学已逐渐摆脱迷信的外衣，产生了一个比较合理，而且近乎科学的体系。
四、地理学
（1）爱奥尼亚古希腊地理学的产生与希腊殖民活动的出现和蓬勃兴起有着密切的联系，哺育其成长的两个摇篮是“地理考察”和“哲学”.
希腊殖民活动的起讫年代，一般认为是从公元前800年到公元前600年之间，大约持续了200多年。促使殖民活动出现和兴盛的主要原因有：人口增加引起土地的缺乏；农业发展取代了畜牧业，而土地所有权集中到贵族手中，广大农民缺少耕地；手工业发展，生产需要原料，产品需要推销，促进了商业交换活动。加上城市中的内战纷争，种种原因导致了人们被迫或自愿外流。
未知世界神奇的魅力，激发了人们的冒险精神。沿着腓尼基人开辟的道路，希腊人以完全不同的方法和更熟练的技术，开始了他们向海外的殖民活动。如同腓尼基人那样，希腊人海外航行活动之初，也主要是谋求商业利益，但他们的好奇心非常强烈，逐利和求知的欲望同样旺盛。他们并不隐匿自己的地理发现，而且留下了一批早期的地理考察记载。希腊人改进了腓尼基人的航船，使它的长度增加到40多米，铺设了甲板使乘座更为舒适，航行能力也有很大的提高。希腊人航行的范围越来越远，未知世界的不断发现哺育了商人们的好奇心，吸引了人们对新发现地区的自然和人文奇异景观的兴趣，刺激了人们对这些现象进行地理解释。于是，希腊人的航海活动逐渐地从纯商业求利目的，转向为求知的地理考察目的，从而积累了许多珍贵的地理考察记载。遗憾的是，这些古代地理考察记载现今大都已经失传了。
地理考察带来了文献资料的大丰收。与此同时，古希腊哲学思维的出现，又使这些丰富的地理文献得以很好的利用，加以条理化和系统化。地理与哲学很幸运地首先在希腊爱奥尼亚结合起来，导致了古希腊地理学的诞生。爱奥尼亚地区在当时是学者云集，学术思想活跃的中心。这样一来，早期的古希腊地理学也被称之为爱奥尼亚地理学了。
爱奥尼亚地理学的创建人和代表人物是米利都的阿那克西曼德和赫卡泰。他们两人分别是古希腊地理学的两个流派，即地图学和描述地理学的鼻祖。古希腊地理学作为一门科学，它首先是从地图编绘开始，地理描述则是它发展的后一阶段。
殖民活动极大地开阔了希腊人的地理视野，人们对于有人居住世界的认识扩展到空前未有的范围。于是，很自然地产生了绘制当时已知世界地图的要求，以便赋予地球一种科学的图象，并将有人居住的世界范围和形貌记入其中。
当时，希腊人已航遍了地中海区域。不但到了高卢和伊比利亚半岛，在地中海西部沿岸建立了许多殖民地，而且还西出直布罗陀海峡，在大西洋中航行，到达塔尔提索斯、不列颠群岛和爱尔兰等地。向东方，他们进入好客海（黑海之古称）地区，在那里建立了90多处殖民地，使好客海成为“米利都人之湖”.他们在克里米亚、亚速海北部顿河河口和高加索等地都建立了城邦。此外，希腊人还深入欧洲内陆，到达多瑙河谷地。
希腊人对亚洲的认识比较局限于美索不达米亚和地中海东部沿岸地区，他们对于小亚细亚、波一斯帝国和印度都比较陌生，只有一些一般的和模糊的概念。对非洲的认识，最熟悉的是文明古国埃及。希腊学者中到过埃及的人很多，仃许多关于埃及风土人情的记述。尼罗河洪泛现象使希腊学者们惊讶不解，每个人都试图作出自己的解释。希腊人知道苏丹位于埃及以南，那里居住着埃塞俄比亚人。埃及以西的地中海非洲海岸早已为人们所知，但对于撒哈拉内地，仍然十分陌生。
希腊人对于划分亚洲与欧洲、亚洲与非洲的界线曾作了许多尝试。最早是将法士河（今伏尔加河）作为欧、亚两洲界线，后来这条界线又移为塔奈斯河（今顿河）。关于亚、非两洲的界线却一致地选定为尼罗河，并将非洲称为利比亚。
由此可见，希腊人当时已经有了亚洲、欧洲和非洲及其划分的概念，这一切都为绘制世界地图准备了良好的条件。
绘制世界地图的想法最早起源于哲学。正是哲学家，最早试图解释地球的大小与形貌。不过，绘制地图很快地成为地理学的最初目标，被视为地理学家的首要使命。在当时地理学家的眼中，地图就是对地球和世界的解释。它借助于几何学和天文学的成果，以图形形象化地确定地球在宇宙中的位置，并勾画出有人居住世界的形状。
米利都的哲学家阿那克西曼德（公元前610~前540年）是第一个“敢于在一张图上画出人类居住的地球的形状的人”.因而他被公认为是名符其实的地理学家。阿那克西曼德是着名的天文学与几何学家泰勒斯的学生，这使他有条件将天文学和几何学的丰富知识应用到地图绘制中来。
在阿那克西曼德看来，地球是宇宙和自然体系的一个组成部分。
他的宇宙体系设想天空是一个球体，它的下半部看不见。地球是一个圆柱体，由于环绕地球的天空所有各点吸力相等，使它得以不动地维持在天球体的中央。地球圆柱体的直径三倍于它的高度。他知道月亮本身不发光，而是反射日光。他还将日圭的用法引入希腊。阿那克西曼德的哲学观点宣称，无穷是一切事物的原则。这是一个混乱而又包括丰富内涵的概念，它可以同时用于时间、空间和数量方面。也许正是这一无穷概念的空间定义，将他引向地理学道路。此外，他的国家希腊的航海与商业活动所涉及的广大范围，启发了他用地图来表示他的国家所处位置的念头，进而产生绘制世界地图的想法。航海与商业活动则为他积累了资料，大大地丰富了他的地图内容。
阿那克西曼德绘制的具有历史意义的第一张世界地图，令人惋惜地已经失传了。关于这张世界地图的内容，后人知道得不多。根据一些文献的说法，在他的地图中，地中海是一个封闭的盆地；有人居住世界的四周都被大海所环绕--这同荷马地图中圆形大洋的图象是一致的，同关于赫尔克列斯之柱和苏伊士地峡以外存在着一个外海的传闻也相吻合。这块有人居住的陆地处于圆盘状地球的内部，也被画成圆形。欧洲被画在图的上部（北部），亚洲被画在图的下部（南部）。
伊比利亚半岛、意大利半岛和希腊半岛也在图上有所反映，而且形状已画得相当地准确。此外，在阿那克西曼德的地图中，还有海岸线、河流和山脉。当时已知的两条大河--尼罗河和多瑙河当然被画入图中，还画有一条猜测中的、位于欧洲北部的山脉--里佩斯山或希伯波里恩山等。这些丰富的内容，构成了他的地图的总轮廓。整个地图力求圆形几何对称。其结构在一定程度上反映了他的几何学和逻辑学观念。
阿那克西曼德对地图学起了开创性的作用。他在这方面的贡献远远超出了他绘制的世界地图本身。在他之后，绘制地图蔚然成风。许多学者，如赫卡泰、德谟克里特和攸多克索相继绘制出经过修改和增订的世界地图。人们将这一时期的地图通称为“爱奥尼亚地图”，它指的是主要由希腊爱奥尼亚人绘制的地图。这些地图在阿那克西曼德的地图基础上，不断改进创新，使有人居住世界的地理图象更臻完善和准确。
大约公元前500年，米利都的阿里斯塔戈拉斯将一幅爱奥尼亚世界地图镌刻在一块铜板上，带去送给斯巴达国王。这张铜板图刻得非常详细，可以看出所有陆地海洋和河流的轮廓。从米利都到苏萨所经过的各个国家都一一标出。整幅地图反映了大洋包围陆地，陆地呈圆形的形势--这正是爱奥尼亚地图对于地球和有人居住世界认识的共同特征。此外，根据考古发现，公元前4世纪爱奥尼亚货币的背面图案，为一幅以弗所地区的地图浮雕。这也证实了，当时的希腊地图乃是人们喜爱和崇尚的物品。
诚然，爱奥尼亚地图在对地球和有人居住世界形貌的认识上，存在着很大的局限性。当受奥尼亚地理学鼎盛时期。已经出现了地球球体说。最早提出地球球体说的人，一说是哲学家柏拉图；一说是生活在公元前6世纪的毕达哥拉斯。但是，不管怎样，地球球体说的观点对地图学并没有立即产生影响。所有爱奥尼亚地图中的世界图象始终未能摆脱阿那克西曼德地图的原始构想。
（2）赫卡泰阿那克西曼德创立了地图学，赫卡泰则赋予了地理学以文学的形式。正是他创立了描述地理学。虽然在赫卡泰之前，殖民时期的希腊航海者曾编撰了一些《航行记》之类的记述，对地中海和黑海一带进行了描述。不过大多是干巴巴的航行日记，或稍稍加以文学修饰，还称不上真正的描述地理学。这类《航行记》通篇塞满了地名和里程数字，显得枯燥无味，但也包含了相当丰富的地理资料。如记载了海岸的性质和形状、海岬、半岛、港湾及其深度，河流人海口的形态，沿河上溯直到大居民点的距离以及通航状况，港口特征，海岸腹地景观，甚至还}己载了动植物区系，火山现象和居民习俗等。这些丰富的地理素材正是赫卡泰创建描述地理学的基础。
赫卡泰（大约公元前540~前480）出身于贵族家庭，这使他得以进入上层社会。他出生的米利都城是古希腊的文明城市，学者、思想家云集。在这种环境的影响下，他思想活跃，到处旅行，曾周游过埃及、小亚细亚和好客海地区，还游历过伊朗高原和米底亚。据信他也曾涉足过厄庇努斯和马赛利亚。赫卡泰博览前人的所有着作，特别是各种航行记，并结合自己亲身旅行的观察记载和在各地搜集的大量资料，编撰了一部地理着作，包括一部《旅行记》和一幅地图。赫卡泰的这部地理着作，大大超越了前辈平庸的《航行记》，它以丰富的地理资料与生动的文学描述相结合为其特点，可以说是西方地理学史中第一部真正的描述地理学着作。他的着作现今保存下来300多个片段，是珍贵的地理学史文献。
据地理学史研究考证，赫卡泰的《旅行记》分为欧洲和亚洲两大部分。这种区域划分无疑源自阿那克西曼德地图的最初概念。描述的重点是地中海区域，写作顺序从地中海北岸开始，从西向东由赫尔克列斯之柱到达地中海东岸，然后又从南面沿着非洲海岸返回原处。
赫卡泰按照民族特征将地中海海岸划分许多区段，并以当地居住的民族名称来命名地区，接着逐一加以区域描述。这种描述方法反映了古代最早期的地理区划思想。赫卡泰的地理描述着重于海岸地区，他逐段描述海岸及其腹地的情况，并明确指出海岸带的范围。从他的着作中可以读到这样的叙述：“普希利克湾（今大锡尔特湾）宽阔水深，要航行三日。”腹地的描述以所达最远处为限，包括腹地的地形、河流和城市等内容。值得特别指出的是，赫卡泰的区域描述摆脱了前辈航行记的旧框框，不再是干巴巴的罗列海岸线、港口、城市和山川河流的地名和里程，而增加了许多引人人胜的描写内容，例如猎捕鳄鱼、河马的惊险场景以及动人的孔雀故事。他以神话中的神名解释城市名称的由来，关于城市的建立和领土占有的传说等段落也都非常精彩，别具一格。赫卡泰的文字华美，风格清新，古代讲究辞藻的文学家都认为他算得上一个真正的作家。不过，赫卡泰首先是一位地理学家，他具有地理学家敏锐的观察力和综合分析的能力。这表现在他进行地理考察时，总是很注意观察景观外貌的总特征。他关于厄尔布尔士山地的一段描述就很有代表性：“在靠近希尔坎尼亚海的地方，耸立起高高的山岭，山上长着茂密的森林，山顶覆盖着有刺灌丛。”这一叙述很有价值，明确地划分出山地植被的森林带和灌丛带，揭示了山地植被垂直分布的规律性。此外，赫卡泰的着作还对动、植物区系，民族及其风俗习惯，居民点与环境条件的关系等都作了很有价值的记载。除了地中海地区之外，赫卡泰的着作还记述了当时已知世界的许多其他地区；如马其顿、色雷斯直到多瑙河的巴尔干、里海与波斯湾之间的波斯、埃及尼罗河谷地、埃塞俄比亚和利比亚等。赫卡泰的着作无论从地理内容，还是从地区范围来看，都达到前所未有的丰富翔实，堪称古代最早的地理大全。
赫卡泰的地理着作具有鲜明的描述地理学特色。虽然这部着作仍沿用《旅行记》这类名称，但已绝非前人的《航行记》同一而论。
赫卡泰的描述地理学的创新特色可以归结为以下几点：（1）以海岸地区面状的地理描述，代替以往航行记中习用的海岸线状记载；（2）以文学描述代替航行记完全实用性的地名、地物和里程的罗列；（3）地理综合法和实地考察调查方法的应用。总之，赫卡泰的地理着作和地理学思想为描述地理学的产生和发展起到了奠基作用。
最后，还应当提一下赫卡泰地理着作中的那幅附图。虽然赫卡泰的世界地图比之阿那克西曼德的世界地图，并没有多大的突破和创新，但是由于赫卡泰的地图十分幸运地流传后世，它使人们对已经失传的阿那克西曼德的第一幅世界地图的构想有了个印象，它们显然是属于同一地图学思想体系。从这个意义上来说，赫卡泰的世界地图是一份珍贵的地图学史文献。
（3）希罗多德希罗多德（约公元前484~前425）是一位着名的古代希腊历史学家，有“历史之父”之称。他的巨着《历史》一书是古代历史学宝库中的重要文献。然而，地理学史研究者都一致将他作为杰出的古希腊地理学家。他的名着《历史》一书中，属于地理学方面的内容占有相当大的篇幅，对爱奥尼亚地理学作了详细的评述和总结。事实上，在公元前5世纪希罗多德所处的时代，历史学和地理学没有什么明确的界限，人们也不注意把自己看作是某一门学科的学者。
希罗多德出身于豪富贵族家庭，后来在政治斗争中流亡。流亡标志了他的地理冒险生涯开始。他是一位杰出的旅行家，多年的旅行考察和搜集资料，使他对地理学作出了重大的贡献。他的足迹几乎遍及当时已知世界的大部分地区。他熟悉地中海沿岸地区，特别是爱琴海诸岛屿和南意大利；他到过马其顿、色雷斯，并穿过海峡进入好客海，直到伊斯特河口（今多瑙河河口），还向北沿顿河谷地，行经俄罗斯草原；他的旅踪还涉及波斯帝国的许多地方，访问了苏萨和巴比伦；多次访问了埃及，并沿尼罗河上溯到埃利芳提纳（今阿斯旺）附近的第一瀑布。此外，他搜集了关于撒哈拉绿洲和沙漠商队道路的材料。
希罗多德具有一个地理学家的志趣和素质。他的旅行有着浓厚的地理考察和探险色彩。例如，他的第一次出游是去好客海，其目的并非考察历史，而是打算研究世界是怎样分成一个个大陆的，它们又各具什么样的范围和形状；他的埃及之行主要旨在考察尼罗河源头和洪水规律及三角洲的成因。
（4）亚里士多德亚里士多德（公元前384~前322）。亚里士多德不仅是一位卓越的古希腊哲学家，而且是一位博学多才的百科全书式学者。在他的许多着作中，包含了大量地理学内容，特别是关于自然地理现象的系统论述。属于此类的着作甚丰，主要有《气象学》、《论天》、《宇宙论》、《论自然界的基本规律》、《论产生与消灭》、《动物史》、《论动物的起源》、《论动物的习性》、《论植物》等。
亚里士多德对地理学的贡献，主要不在于增进和传播地理学知识。事实上，他的着作中的地理学知识，并没有太多独到处。然而，这位逻辑哲学大师，采用了一种从特殊到一般进行推理的综合归纳法，致力于创立一种按照严格的机械论来解释自然现象的系统理论。
于是，他就摆脱了前辈学者单一地解释个别自然现象的旧框框，而以综合的观点解释一系列自然现象，力求将自然地理学建立在因果关系的循环机制上。从这个角度看，他的地理学思想体现了古希腊地理学思想有了一个重大的飞跃。
亚里士多德接受了着名哲学家毕达哥拉斯和柏拉图的关于地球是圆球体的概念。柏拉图采用演绎法推理，根据圆是最完美的对称形，推论地球是圆球形。亚里士多德则采用归纳法推理，根据实地观察所见的种种现象加以验证，对地球圆球形说作出了科学的解释。亚里士多德提出的论据有三：一切物体都有堕入地球中心的趋势，即重心律；月蚀时地球在月面上投下一个圆影；当人们向北方旅行时，各星辰相对于地平的高度逐渐增加，这种现象只有在地球是一个球曲面才可能发生。这些论据都是他亲身观察得到的，他是最早认识并实地考察和观察地球的重要性的学者之一。
亚里士多德虽然始终未能摆脱“地球中心论”的束缚，但他已认识到星体的运动及其对地球气候、冷热交替和物质转变的影响。他接受爱奥尼亚人普遍推崇的“火、气、土、水”四种基本要素的理论，认为地球上的一切物质客体都是这四种要素按不同比例做成的。
在此理论的基础上，亚里士多德又加上第五种要素“以太”，“以太”是地球上不存在的，构成天体的物质。进而他又概括得出要素之间两两对比的四种起因，即热和冷，干和湿，并认为它们的二元结合加上太阳的二相运动（每日的沿经线运动和每年的沿纬线运动），便可以解释各种自然现象的特性和变化规律。由此建立了一套系统理论，广泛地应用在各种气候和气象现象的解释，为气象学和气候学的创立奠定了基础。
亚里士多德关于季节和天气现象的解释，是上述系统理论应用的极好例子。他明确地指出，正是太阳向夏至点和冬至点的运动，形成了夏季和冬季、雨季和干季之分。水受到太阳的吸引升上天空，然后再变成雨降落下来。在太阳交替接近或远离的地区，即南方和北方，降雨最丰沛。同样，他以受太阳热力作用蒸发的地表水的相继变热或变冷，来解释云、雾、露、霜、雪、雹的形成。此外，他还提出存在两类气体的观点。一是干燥的烟状气体，来自于土地；一是潮湿的雾状气体，来自于水。前者形成风，后者形成雨，两者在太阳的热力作用下相互转变，就产生了风雨雷电、霜露雪雹等变幻万千的天气现象。
在水文学方面，亚里士多德摒弃了传统的理论，即认为河流是从巨大的地下水库中流出来的。他精辟地指出，河流是由地下水一点一滴汇聚形成，它从山地流出来。山地象海绵一样，水渗流进去并汇聚成河。山地使上升的水蒸气变冷，凝成雨水降落。正因为如此，最大的河流总是从最高的山地流出来，印度河发源于喜马拉雅山便是最好的例证。
亚里士多德的地形学也是以“干湿说”系统理论为基础的。他认为“干湿说”可以解释地表形态的变化。土地在不断地变干或变湿，不过它们的进程是很缓慢的。例如尼罗河三角洲，原来是泥沼遍布的一片泽国，后来沼泽不断变干，才成为哺育埃及文明的肥沃良田。亚里士多德对河流的侵蚀和堆积过程进行了很细致的观察，他指出河流遗留的冲积物数量非常可观，博斯普鲁斯海峡正是由于河流冲积物不断堆积，变得越来越窄。他预言这个海峡总有一天会变得不过一条河流那么宽，甚至完全消失掉。
“干湿气体说”还被亚里士多德引用来解释地球内部的现象。例如地震在他看来，是由于地下空气运动引起的，并指出在那些地下裂隙孔洞众多的地区，如赫勒斯滂、西西里岛等地最经常受地震之害。
显然，“干湿说”理论解释地震原因方面的科学性，远不如它在气象、水文和地形学上的应用。此外。亚里士多德对海洋、海流和潮汐现象的解释，同样也缺乏令人信服的科学依据。例如他认为海洋是没有源泉的，潮汐是风的变化造成的等等。
亚里士多德提出的居住适应地带学说，对古代西方地理学思想是一个重要的发展，使当时仍处于假设中的地球分带理论趋于明朗化。
他明确地指出，地球上人类居住的适应性同纬度有关，而且与赤道距离成函数关系。赤道附近，阳光灼热，一切生命都难以存在；远离赤道的地区太寒冷，也不适宜人类居住。只有处于两者之间的温带，才是人类最适宜居住的地带。他还推测赤道以南应对称地存在一个南温带，不过由于中间受炎热的赤道带的阻隔，人们是无法达到的。总之，亚里士多德从地球球形的概念得出了正确的论断，他指出由于太阳光线在球面各个不同点的入射角不同，而引起的照明和受热的差异现象是气候带存在的原因。这一结论从理论上正确地阐明了气候带和自然带的形成及纬度地带性的普遍规律，从而对自然地理学的产生和发展有着重大的贡献。
最后，应当指出的是，亚里士多德学说对于地理学也有不利影响的方面。在他的着作中，充满了教条主义和决定论观点，特别是决定论观点后来被广泛地引伸或歪曲，以致在古代很长时期内，成为地理学思想发展中的一个重要的桎梏。甚至近代地理学中的“环境决定论”与亚里士多德的哲学观点也有渊源关系。
（5）攸多克索地球球体说取代了爱奥尼亚人的平盘状观点，无疑地会给地理学带来广泛的影响。爱奥尼亚学者，亚里士多德的同代人，克利德的攸多克索（公元前395.前342）接受了地球球体说，并开创了一条新途径，把天文学、几何学与地理学紧密地联系起来，进一步完善了地球分带理论。他指出，如果说地球是圆形的，那么就可以根据天空中固定不动的星星的高度，来确定某地的纬度位置，还可以在地球上勾画出一系列线条，代表天空赤道、热带圈和极地圈，这样就将地球分为带状了。同时，他从埃及神甫那里获悉用两个热带地区季节交替来解释尼罗河洪水的说法。由此受到启发，他联想到地球存在两个半球，它们的气候条件相似，但按太阳的运动规律相互交替。于是，地球分带的理论已具雏形了。
攸多克索对地球的圆周作了估算。他根据同一子午线上两个地点观测到某一星体的高度差，推算出地球圆周长为40万古希腊里。被观测的那颗星体大概是老人星，它在克利德紧贴地平线，而在埃及则高悬天空。然而，不管在古代希腊里究竟有多长，反正40万希腊里这一数值太大了。攸多克索提出这种估计方法的意义，大大超出了他的计算数值本身的意义，启发了后人作出精确的测算。
攸多克索的地理学成就，还在于他发展了描述地理学。他着有一部七卷本的《地球的描述》，并附有一张作者本人新编的世界地图。
攸多克索对地球的描述，其科学性有很大的提高。他认为地球上有人居住的世界南北半球两相对应，中间隔了一个不适宜人类居住的热带。有人居住世界的长度两倍于它的宽度。按照古希腊人的概念，长度是指东西两端之间的距离，宽度是指南北两端之间的距离。攸多克索将世界分为亚洲、欧洲和非洲三大部分。他对埃及作了长篇的叙述，并在多处修改了希罗多德所作的结论。他是第一个正确认识尼罗河洪水原因的人，指出它是由于埃塞俄比亚丰沛的雨水造成的。
（6）失传的巨着--《地球的描述》
攸多克索的着作《地球的描述》是描述地理学发展过程中的一部伟大着作。它的体例和结构，主要受赫卡泰和希罗多德的影响，但全书七卷的地理内容比赫卡泰和希罗多德的着作要丰富得多，而且提供了不少新东西，反映了描述地理学的进步。例如在地区描述中，他除了袭用前人沿海岸区域和民族风俗描写之外，还增加了城市地理学的新内容。他生动细致地描述了科林思城，勾画出这个居高临下的城堡的险要形势，并第一次在地理描述中，注明了山岳的高度和登山里程的数据。由此可见，他对城市地理研究非常感兴趣，这一领域在他之后迅速发展起来了。
在攸多克索的着作中，地质、动物和植物占了相当大的篇幅。他指出了许多新奇的地质学现象，如甜水泉、咸水泉和间歇泉；沥青露头和沥青湖……他提到许多珍异的动、植物，如陆楱鱼类、小鳄鱼（即大晰蝎）、巨海鳗以及非洲蜜花树（即枣椰树）等。
攸多克索的这部着作令人遗憾地未能完整地流传后世，但从残存的片段已可看出，该书的地理内容广博而翔实，描述生动细致，章节条理分明。尤为引入注目的是，在地区描述中，已开始注意分析人与环境之间的相互关系。诚然，书中也夹杂了一些不可思议的奇谈怪论和神话迷信之类的内容。但是重要之点是攸多克索已明显地摆脱了爱奥尼亚地理学思想的旧框框。事实上，地球球体说的发现，完全改变了地理学的理论基础。地理学发展到了一个新的转折点。随着对世界更广泛、更深刻的考察，未知世界的不断被发现，地理学发展将进入一个新时期。这个新时期将由华提亚斯的远航和亚历山大的远征揭开序幕。攸多克索是古希腊地理学发展到这个转折时期的代表人物。如果他的着作没有失传，他在古代西方地理学史中的地位，将不会象现在这样名不见经传，甚至常常被一些地理学史家所忽略或遗忘。