五岳祭秩皆三公〔2〕,四方环镇嵩当中〔3〕。火维地荒足妖怪,天假神柄专其雄〔4〕。喷云泄雾藏半腹〔山腰〕,虽有绝顶谁能穷?我来正逢秋雨节,阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应,岂非正直〔指衡岳之神〕能感通?须臾静扫〔忽然晴朗〕众峰出,仰见突兀〔高耸突出〕撑青空。紫盖连延接天柱,石廪腾掷堆〔腾踊而成〕祝融〔5〕。森然魄动〔肃然敬畏〕下马拜,松柏一径〔一路〕趋灵宫。粉墙丹柱动〔闪耀〕光彩,鬼物图画填青红〔壁画〕。升阶伛偻荐脯酒〔6〕,欲以菲薄〔祭品〕明其衷〔表示诚敬〕。庙令老人识神意,睢盱侦伺能鞠躬〔7〕。手持杯玟导我掷〔8〕,云此最吉馀难同。窜逐蛮荒〔贬谪到南方荒蛮之地〕幸不死,衣食才足〔才被改调江陵〕甘长终。侯王将相望久绝,神纵欲福难为功〔即使神欲赐富贵恐亦无能为力〕。夜投〔借宿〕佛寺上高阁,星月掩映云朣朦。猿鸣钟动不知曙,杲杲〔光灿〕寒日生于东。

〔1〕衡岳,即南岳衡山,今属湖南衡阳市南岳区。衡岳庙当为山顶的祝融宫,而非山下之大庙(始建于唐开元十三年,韩愈来时已有):寺则或为南台寺(始建于南朝梁天监年间)。题门楼,题写在寺前的门楼壁上。〔2〕三公,周制以太师、太保、太傅为三公,后世遂用以称人臣的最高官位。《礼记·王制》:“天子祭天下名山大川,五岳视三公。”〔3〕嵩,即中岳嵩山,在今河南登封县北。《白虎通》:“嵩山夹居四方之中,故曰嵩。”〔4〕火维,古以五行分属五方,火维即南方。徐灵期《南岳记》:“衡山者,朱陵之灵台,太灵之宝洞……下踞离宫,统摄大帅,故号南岳。赤帝馆其巅,祝融宅其阳。”足妖怪,多妖怪。天假神柄,天帝授予南神赤帝祝融氏以统治的权力。〔5〕紫盖、天柱、石廪、祝融,都是南岳的峰名,加芙蓉为五大主峰。杜甫《望岳》:“祝融五峰尊,峰峰次低昂。紫盖独不朝,争长嶪相望。”〔6〕升阶,上台阶:伛偻,躬身表示崇敬。《左传》:“一命而偻,再命而伛,三命而俯。”荐脯酒,奉上乾肉等祭品。〔7〕睢盱,喜悦貌。《周易·豫》:“六三,盱豫悔。”孔颖达疏:“盱谓睢盱。睢盱者,喜悦之貌。”侦伺,窥察。《后汉书·清河王传》:“使御者侦伺得失。”能鞠躬,《论语·乡党》:“入公门,鞠躬如也,如不容。”朱熹注:“公门高大,而若不容,敬之至也。”这句是说庙令老人一面高兴地窥视韩愈(循例必有所愧赐),一面引导他向神弯腰致敬。庙令,按唐制,五岳各置庙中令一人,正九品上,掌祭祝,也是一位小官。〔8〕杯玟,占卜的用具。宋程大昌《演繁露·卜教》:“问卜于神明,有器名杯玟。以两蚌壳投空掷地,观其俯仰,以断休咎。后人或用竹,或用木,斫为蛤形而中分为二,亦名杯玟。”《广韵》释云:“玟,杯玟也,古者以玉为之。”

本篇是诗人于永贞元年秋天遇赦改官江陵府法曹参军,在赴任途中游衡山谒庙之作。韩愈本来并不信佛,他在著名的奏章《谏迎佛骨表》中就说过“自佛法入中国,帝王事之寿不能长”这样的话,引起宪宗大怒,几乎送了性命。亦不奉道家,更不信道家之术。这次绕道而去,主要是为了游山,但写成的却是谒庙,并在庙令的怂恿下也随俗问卜,却又不为卦吉而高兴。可知其谒庙云云,也不过是借机自我解嘲,发发牢骚罢了。诗中的火神以及庙、宫等,均属道教,佛寺则是佛教。在南岳庙中,本来释道同处,在诗人的眼中,也当成是一回事,诗称谒庙而题写在佛寺的门楼上。