否卦第十二
——否极泰来，转忧为喜

否之匪（非）人，不利君子贞。大往小来。	否卦：不该否定的人遭到否定，对君子占卜很不利。大的反而去，小的反而来。
初六，拔茅茹（挐），以其。贞吉，亨。	阴爻一，拔茅草，要连根拔。占卜结果是吉，通于神明。
六二，包承，小人吉，大人否亨。	阴爻二，好听阿使奉承，只能让小人得势，大人倒霉。
六三，包羞。	阴爻三，还是包羞忍耻吧。
九四，有命无咎，畴离（丽）祉？	阳爻四，有命在天，远离祸殃，谁会沾上好福气？
九五，休否，大人吉。“其亡其亡，系于苞桑”。	阳爻五，善意的否定，反而对大人有利。“鸟儿逃啊逃，落在桑树上。”
上九，倾否，先否後喜。	阳爻六，否定的否定，〔其实是好事〕，先倒霉，后高兴。

【大义】

此卦下坤上乾，⁽¹⁾与《泰》卦相反，不是地在天上，而是天在地上。它的六爻，三阳往上走，三阴朝下来，方向相反。这是个天地隔绝、上下乖离的坏卦。此卦《彖辞》（《彖上》12）说，《否》卦是讲“天地不交而万物不通”。它的特点是上下不通气。

上下不通气，结果是什么？主要是小人得势，君子倒霉。

《泰》卦讲通，《否》卦讲不通，这是相反的一对。

【校读】

否之匪人　卦名连下读。“否”音pǐ，否定。“匪人”即非人。这里指不该倒霉的人反而倒了霉。

大往小来　与《泰》卦相反，指阴长阳消。案：此卦《彖辞》（《彖上》12）的解释也与《泰》卦相反，它说《否》卦的特点是“内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也”。

拔茅茹，以其　与《泰卦》初九同。

包承　“包”是包容、忍受，这里指一味听信。“承”有尊敬、服从之义，这里指阿谀奉承。

否亨　是不通于神明，与吉相反，属于不利。

畴离祉　“畴”，古训孰、谁，见《尔雅·释诂下》。这是比较古老的用法。如《书·尧典》“畴咨若时登庸”，就是这样用。“离”，读丽，是附丽之义。“祉”，福气。

休否　是好的否定。《尔雅·释言》：“休，庆也。”《广雅·释言》：“休，喜也。”西周金文中的“休”字多为喜、庆、美、好之义。下《复》卦六二有“休复”，“休”字的用法同此。案：此卦九五与六二应，六二是“小人吉，大人否亨”，九五是“大人吉”，此即“休否”之义。

其亡其亡，系于苞桑　盖引古佚诗。大义是说，鸟儿四散，最后落在桑树上。“其亡其亡”，是形容鸟儿四散逃跑。“系”犹属也，疑指栖止。“苞桑”，则是丛生的桑树。这里不是说把鸟绑在树上，而是说鸟儿落在树上。《系辞下》9提到这两句，是讲居安思危。“其亡其亡”是危，“系于苞桑”是安。王弼注、孔颖达疏就是以此立说。《诗·唐风·鸨羽》“肃肃鸨行，集于苞桑”是类似诗句，“集”是栖止之义，可对比。

倾否　“倾”是倾覆之倾。《泰》卦上六有“城复（覆）于隍”，这里的“倾否”正好相反，属于否定之否定。“城复（覆）于隍”是泰极生否，“倾否”是否极泰来。

先否後喜　《易经》中的喜字有两种用法，一种是喜忧之喜，一种指病情好转。这里是第一种用法。

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(1) 《左传》庄公二十二年记周史之占，遇《观》之《否》，涉及此卦九四。《国语·周语》记晋人之占，遇《乾》之《否》，涉及此卦。