坤卦第二
——母马地上跑

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。	坤卦：最通神明，利母马之占。君子出行，先头迷路，后来找到投宿的地方，有利。从西往南会找到朋友，从东往北会失去朋友。卜问安定，吉。
初六，履霜，坚冰至。	阴爻一，踩上薄霜，冰冻三尺的日子就不远了。
六二，直、方、大。不习，无不利。	阴爻二，方方正正、广阔无垠，是大地之象。用不着连续占卜，事无不利。
六三，含章，可贞。或从王事，无成有终。	阴爻三，大地有大地的文理，可以用来占卜。偶尔为王做事，即使不成功，也要坚持到最后。
六四，括囊，无咎无誉。	阴爻四，一言不发，好像把袋子的口扎起来，既无责怪，也无夸赞。
六五，黄裳，元吉。	阴爻五，像黄色的下衣，最为吉利。
上六，龙战于野，其血玄黄。	阴爻六，像龙斗于野，其血为黑、黄二色。
用（通）六，利永贞。	六爻皆六，利于长期占卜。

【大义】

此卦是《易经》第二卦，重阴（下卦是坤，上卦也是坤），⁽¹⁾六爻皆阴，古人叫纯阴，它以母马为象，代表地。

读《易》要一对一对读。《乾》、《坤》是开天辟地的卦。《千字文》，“天地玄黄，宇宙洪荒”是头两句。这两卦是《易经》的头两卦。

《易经》有所谓“八经卦”，即乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。它们的重卦，易家叫“八纯卦”。乾、坤、坎、离分在上经，震、艮、巽、兑分在下经，《乾》、《坤》是八纯卦的第一对。《易经》讲天地阴阳，是以这两卦为门户和关键。龙在天上飞，马在地上跑，一龙一马，管着所有卦，古人最重视。《文言》就是专论这两卦，以之为读《易》的纲领。

《易经》分上下经，旧说上经讲天地，下经讲人伦，其实不尽然。我们只能说上经的头两卦是讲天地，下经的头两卦是讲人伦，如此而已。

【校读】

坤　除作卦名或当雌性、女性讲，在汉字中绝少使用。朱骏声《说文通训定声·坤部》以为这是陈字古文的另一种写法，从阜与从土同。此字，《归藏》佚文作“”。这种写法的坤字也见于《碧落碑》、《汗简》、《古文四声韵》等书，与贵字的古文写法非常接近。⁽²⁾贵是见母物部字，坤是溪母文部字，古音也很接近。此字，马王堆本作“川”（上博本缺）。川是顺字所从，《易传》以顺训坤。如此卦《彖辞》（《彖上》2）：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天……柔顺利贞。”《说卦》2∶5：“坤，顺也。”乾是刚健，坤是柔顺，正好相反。

牝马　母马。牝音pìn。

有攸往　指有出行之事。“攸”训所。《易经》中，“攸”字很多，“所”字很少。“攸”字有两种用法，一种是“有攸往”或“无攸往”，一种是“无攸利”（注意，《易经》只说“无攸利”，不说“有攸利”）。《家人》六二还有一个例子，是“无攸遂（逐）”。所字，《易经》只出现过四次：《讼》卦初六、《解》卦卦辞、《旅》卦初六、《涣》卦六四。其中《解》卦卦辞，是以“无所往”对“有攸往”，可见攸和所，意思差不多。

主　《易经》中的“主”有两种用法，一种是客主之主，见此爻和《明夷》初九；一种见《睽》卦九二，《丰》卦初九、九四，我怀疑是死者之主，即宗庙中立有木主的鬼。

西南得朋，东北丧朋　从西往南，以阴从阳，吉，故曰“得朋”；从东往北，以阳从阴，不吉，故曰“丧朋”。⁽³⁾案：《蹇》卦卦辞有“利西南，不利东北”，《解》卦卦辞有“利西南”，与此同例。《易经》中的“朋”不是朋贝之朋（货币单位，十贝为朋），而是朋友之朋。早期古书中的“朋友”，有别于“父兄”（血亲）、“婚媾”（姻亲），指没有血缘关系的同辈。同学、同事、同僚，都可叫“朋友”。

履霜，坚冰至　霜、冰皆阴，为坤象。

直、方、大　坤代表地。古人认为，天如覆碗，地如方盘。这三个字是形容大地。此卦《大象》（《象上》2）：“地势坤，君子以厚德载物。”正是讲地势之象。

习　占卜术语。龟卜、笠占都用这个术语。习有袭义，指一次占卜接着另一次占卜。

含章　含有文理。下《姤》卦九五也有这个词。天有天文，地有地理。这里指大地的文理。李白《春夜宴从弟桃花园序》：“况阳春召我以美景，大块假我以文章。”正所谓“江山如画”。

无咎无誉　“咎”是责怪，“誉”是夸赞，两者相反。此语又见《大过》九五。《易经》中的这两个字还有一个意思，是指运气的好坏。咎是坏运，誉是好运。

黄裳，元吉　“黄”为地色，于五行方色为中色。“裳”为下衣。案：黄字，《易经》八见（《坤》卦六五、上六，《噬嗑》六五，《离》卦六二，《遯》卦六二，《解》卦九二，《革》卦初九，《鼎》卦六五），多在六二或六五，不在下卦之中，就在上卦之中。例外有三：《坤》卦上六的“黄”指地色，《解》卦九二的“黄”指六五，《革》卦初九的“黄”指六二。《诗·邶风·绿衣》有“绿衣黄裳”。《仪礼》有“玄裳”、“黄裳”、“杂裳”（见《士冠礼》和《特牲馈食礼》）。黄色是三元色之一，古人以为吉祥色，非常喜欢。如《左传》昭公十二年，南蒯枚筮，遇《坤》之《比》，曰“黄裳元吉”，子服景伯解释说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共（恭），不得其饰，事不善；不得其极。外内倡和为忠，率事以信为恭，供养三德为善，非此三者弗当。且夫易，不可以占险，将何事也？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也。筮虽吉，未也。”他把“黄裳元吉”四字拆读，称为“三德”。这是道德发挥，不是文字训诂。《左传》襄公九年，鲁穆姜对“元亨利贞”的解释是同样的例子。

龙战于野　见《左传》昭公二十九年。

其血玄黄　“玄”为天色，“黄”为地色。《文言》2∶2：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”疑指天龙、地龙斗于野，其血玄黄。

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(1) 《左传》昭公十二年记南蒯枚筮，遇《坤》之《比》，涉及此卦六五。《左传》昭公二十九年记蔡墨之占，遇《乾》之《坤》，涉及此卦用六；遇《坤》之《剥》，涉及此卦上六。

(2) 贵字的古文，见徐在国《传抄古文字编》，北京：线装书局，2006年，中册，623页。坤字的古文，见同书，下册，1355页。案：黄锡全以为坤字的古文原本从立从申，参看氏著《汗简注释》，武汉：武汉大学出版社，1996年，495-496页。其说本吴大澂、丁佛言、罗福颐，参看徐文镜《古籀汇编》，上海：商务印书馆，1934年，卷十三下，第七页。

(3) 尚秉和说：“夫曰行曰终，乃自西而南、自东而北而逆行也，非以西南、东北相对待也。”参看氏著《周易尚氏学》，北京：中华书局，1980年，32页。