第七十章（今本第六十八章）

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。

【大义】

此章也是论兵。作者说，好的武士会量力而行，不滥用武力；善战的人会控制情绪、不逞一时之愤；善于取胜的人不与敌交手，也能战胜敌人；善于用人的人总是礼贤下士，而人乐为之用。这些武德，都是不争之德。有这种德行，才算懂得用人，才算懂得配天，古代最高明的人，也不过如此。（不争之德）

【讨论】

“善为士者不武”，这里的“士”是武士。古代的士本来是武士，庙堂之上，是谦谦君子；战阵之间，是赳赳武夫。武士变文士，是孔子死后的一种变化。顾颉刚先生曾讨论过这个问题，可参看。(1)“不武”，武，从戈从止，像一作戈和一只脚（止即趾的本字），可能是指荷戈的步兵，古人有“止戈为武”的古训（《左传》宣会十二年）。武本指步武，后被引申为各种武德，如刚武、勇武、威武。古代谥法，有文、武二字，彼此对立。西方和战争或军事有关的词多与男性有关。(2)此字略相当英语的macho或martial。

“善战者不怒”，军人的大忌是怒。《孙子·火攻》：“主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战。”

“善胜敌者弗与”，是说善胜敌者不用跟对手交锋，即所谓“不战而屈人之兵，善之善者也”（《孙子·谋攻》）。“与”，各本作“与”，唯傅本作“争”，作“争”是通俗化。

“善用人者为之下”，是说善为人下，人乐为之用。

“是谓不争之德”，“不武”、“不怒”、“弗与”、“为之下”，都是与人无争。

“是谓用人”，是谓得人之用。今本作“是谓用人之力”，则加字以具体化。

“是谓配天”，是谓合天之道。

“古之极也”，古代武德的顶峰。

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(1) 顾颉刚《武士与文士之蜕化》收入《史林杂识》初编，北京：中华书局，1963年，85—91页。

(2) 李零《战争启示录》，收入《花间一壶酒》，北京：同心出版社，2005年，100－125页。